Syari'ah

Downloa Kitab

2010-12-13T07:17:00.000-08:00

Download Kumpulan Kitab-Kitab Ulama :

Sumber : http://samuderailmu.wordpress.com

Download eBook Hadits:

2010-12-13T07:06:00.000-08:00

Sumber : http://alqiyamah.wordpress.com/hadits/download-ebook-hadits/

Indahnya Kesucian Dalam Islam

2010-11-11T03:15:00.001-08:00

Konsep Thaharah Dalam Islam

Salah satu inti ajaran yang tidak bisa terpisahkan dari agama Islam adalah thaharah. Islam menghendaki umatnya menjadi umat yang bersih dan suci baik lahir maupun batin. Segala bentuk kotoran yang dapat merusak kesucian lahir dan batin manusia pasti dilarang oleh Islam. Islam bahkan menjadikan kesucian setengah dari iman. Tentunya yang dimaksud kesucian disini adalah kesucian lahir dan batin atau kesucian jasmani dan rohani. Sebelum lebih jauh berbicara tentang indahnya Thaharah dalam Islam ini marilah kita melihat terlebih dahulu Konsep Thaharah dalam Islam itu sendiri.

Secara umum thaharah dapat dibagi menjadi dua yaitu: thaharah zhahir thaharah batin. Allah Swt berfirman, “Innallâha yuhibbu ‘t-tawwâbîn wayuhibbu ‘l-mutathahhirîn” (Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mensucikan diri). Taubat dalam ayat di atas adalah cara membersihkan diri dari rijs atau kotoran batin, sedangkan thaharah adalah cara membersihkan diri dari najis atau kotoran zahir.

(1) Adapun thaharah zahir ada dua macam yaitu, (a) thaharah dari khabats (kotoran yang tampak) atau disebut juga dengan najis ‘ainy/hissy, dan (b) thaharah dari hadats (keadaan yang dihukumi oleh syariat sebagai sifat tidak suci) yang disebut juga najis hukmy/maknawy. Kedua kotoran ini (Khabats dan hadats) masing-masing memiliki pembagian dan cara membersihkannya.

Khabats memiliki tiga pembagian yaitu: (a) Mughallazhah (berat), seperti liur babi dan anjing) dibersihkan dengan air tujuh kali, dan salah satunya dicampur dengan tanah. (b) Mutawassithah (sedang-sedang), seperti kotoran manusia, dibersihkan dengan air sampai hilang warna dan baunya. (c) Mukhaffafah (ringan), seperti air kencing bayi laki-laki yang belum makan apapun kecuali dari susu ibunya. Cara membersihkannya cukup dengan memercikkan air di atasnya.

Adapun hadats mempunyai dua pembagian yaitu (a) hadas kecil yang dihilangkan dengan berwudhu dan (b) hadas besar (junub, dan haid dan nifas) yang dihilangkan dengan ghusl (mandi wajib). Saking pentingnya kedua thaharah ini Allah menjadikannya menjadi syarat sahnya ibadah yang paling pokok dalam dalam islam yaitu shalat.

(2) Sedangkan thaharah batin juga ada dua macam yaitu: (a) Thaharah amal perbuatan dari dosa dan maksiat, baik dosa besar maupun dosa kecil. Dosa besar seperti dosa-dosa besar yang disebutkan Nabi saw yaitu, perbuatan syirik[1], membunuh manusia dengan jalan yang tidak benar, sihir, memakan harta riba, memakan harta anak yatim, berbuat zina, durhaka kepada orang tua, mencuri, menuduh perembuan baik-baik berzina, lari dari medan pertempuran dan sebagainya. Dosa kecil seperti melalaikan tugas dan kewajiban, menyia-nyikan waktu, berkata yang tidak bermanfaat dan tidak baik dengan sengaja, memandang kepada hal-hal yang diharamkan, suka membicarakan dan mendengar aib orang lain, tidak proporsional dalam memberikan hak-hak orang, suka berbicara atau berbuat kasar yang menyakiti hati orang lain dan sebagainya. Cara membersihkan semua itu adalah dengan bertaubat dan menggantinya dengan amal shalih. Allah berfirman, “Inna ‘l-hasanât yudzhibna ‘s-sayyi’ât.” (Sesungguhnya perbuatan baik itu akan menghapus perbuatan buruk)

(b) Thaharah dari aib dan penyakit hati, seperti riya’ dan ‘ujub dalam melaksanakan kebaikan (tidak ikhlas karena Allah), sombong, dengki terhadap kebahagiaan orang lain, khianat terhadap kepercayaan yang diberikan, tidak merasa takut kepada Allah dan meremehkan perintah dan larangannya, tidak bersyukur kepada nikmat-Nya, tidak bersabar terhadap cobaan-Nya dan sebagainya, tidak ridha dengan qadha’ dan qadar-Nya, dan sebagainya. Cara membersihkannya adalah dengan bertaubat sebagaimana firman Allah di atas (Innallâha yuhibbu ‘t-tawwâbîn…) dan menyempurnakan ibadah hati seperti ikhlas, ridha, khauf, roja’ syukur, sabar, tawakkal, mahabbatullah dan sebagainya.

Rasulullah saw bersabda, “At-Thuhûr syathru ‘l-îmân.” (kesucian adalah setengah dari iman). Tidakkah kita memperhatikan betapa tinggi makna ungkapan Rasulullah di atas? Iman adalah segala-galanya bagi orang muslim, dan setengah dari iman itu adalah kesucian. Hal ini menunjukkan betapa istimewanya kedudukan thaharah dalam Islam. Dan jelas bahwa kesucian yang dimaksud bukan hanya kesucian jasmani tetapi juga kesucian rohani.

Apa hikmah mengapa Rasulullah mengatakan thaharah adalah setengah dari iman? Menurut ijmâ’ ulama salaf, iman adalah ikrar hati, ungkapan lisan dan amalan anggota badan. Artinya bahwa iman mencakup amalan hati dan amalan badan. Sedangkan amalan ini ada dua macam yaitu mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan. Dengan demikian, ketika seseorang berupaya membersihkan hati dengan meninggalkan maksiat-maksiat hati, meninggalkan perbuatan maksiat dan menghindari najis ‘ainy, maka ia telah melakukan setengah keimanan. Karena setengah lainnya adalah melaksanakan ibadah hati dan melakukan amal shalih dan melakukan thaharah badan.

Filosofi Kebersihan Zahir

Allah Swt sering kali memberi ‘illah (alasan) larangan-larangn-Nya di dalam al-Quran dengan perkataan, “Sesungguhnya Allah tidak menyukai…” sebagaimana juga memberi alasan perintah-Nya dengan perkataan, “Sesunguhnya Allah menyukai…” dan seterusnya. Hal ini menunjukkan sifat kasih sayang yang penuh terhadap orang yang diperintah ataupun dilarang. Sebagaimana perkataan seorang bapak yang melarang anaknya berbuat jahat kepada temannya dengan mengatakan, “Jangan lakukan itu…! ketika ditanya oleh anaknya, mengapa ia dilarang, sang bapak menjawab, “Karena bapak tidak suka…” Jawaban ini sebenarnya sudah cukup bagi anak yang tidak mengerti akan rahasia di balik larangan itu. Demikian juga dengan manusia yang keadaan tertentu tidak mengerti hikmah di balik larangan atau perintah Allah. Cukuplah baginya alasan perintah atau larangan itu adalah bahwasanya Allah menyukainya atau tidak menyukainya. Larangan sang bapak terhadap anaknya itu adalah semata-mata karena kasih sayang untuk kebaikan si anak. Demikian juga larangan Allah terhadap hamba-Nya adalah semata-mata rahmat dan untuk kebaikan hamba itu sendiri.

Demikian halnya dalam perintah untuk berthaharah ini. Allah berfirman “Innallâha yuhibbu ‘t-tawwâbîn wa yuhibbu ‘l-mutathahhirîn.” (QS. Al-baqarah: 222) (Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mensucikan diri). Walaupun demikian, hikmah thaharah ini bagi kita sebenarnya sangat nyata dan dapat kita rasakan sendiri. Allah memerintahkan kita untuk bersih dan rapi. Dia mewajibkan kita wudhu paling sedikit lima kali sehari. Hal ini karena wajah, tangan, kepala, dan kaki adalah organ-organ tubuh yang bersentuhan langsung dengan alam luar, bersentuhan dengan kotoran, debu, sinar matahari, terpaan angin yang membawa kuman sehingga wajar saja jika diperintah untuk selalu membasuhnya sehingga selalu bersih dan segar. Tidak kalah pentingnya adalah, bahwa dosa-dosa kita akan mengalir keluar dari akhir tetesan air wudhu kita. Jadi ibadah wudhu bukan sekedar membersihkan anggota badan tetapi juga membersihkan diri dari dosa-dosa kecil.

Dalam sebuah hadis shahih yang diriwayatkan o;eh imam Bukhari bahwa dalam seminggu Rasulullah saw mewajibkan mandi minimal sekali bagi umat Islam, yaitu ketika hendak melaksanakan ibadah shalat jumat. (al-ghuslu wâjibun ‘ala kulli muhtalim). Selain itu juga Islam mewajibkan bagi setiap muslim untuk mandi wajib setiap selesai melakukan hubungan suami isteri, dalam hal ini orang yang tidak ahli dalam bidang kedokteran pun dapat mengetahui pentingnya mandi setelah melakukan hubungna suami isteri ini, karena mereka dapat merasakan sendiri bahwa mandi dapat mengembalikan kesegaran dan keburan tubuh. Kedua mandi itu adalah mandi wajib. Mandi wajib yang lainnya adalah ketika badan kita terkena najis, karena Islam mewajibkan bagi umatnya untuk membersihkan badan, pakaian dan tempat dari najis dan kotoran. Itu semua adalah mandi wajib, adapun mandi untuk membersihkan dan dan menyegarkan badan, Islam juga sangat menganjurkan.

Tentang penampilan yang bersih dan baik, Islam tidak melalaikannya. Bahkan Islam menyebutnya sebagai fitrah manusia. Rasulullah saw menyabdakan bahwa ada lima hal yang merupakan fitrah manusia yaitu: memotong kuku, mencukur kumis, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan dan memanjangkan jenggot. Jika kita memperhatikan semua fitrah itu dengan seksama, tiada lain menunjukkan fitrah kebersihan yang diajarkan oleh Rasulullah kepada umatnya. Selain itu, beliau juga mesyariatkan kepada umatnya untuk selalu menjaga kebersihan gigi. Rasulullah menyeru umatnya untuk melakukan siwak (sikat gigi) setiap hendak melakukan ibadah shalat. Bahkan sampai akhir hayat, ketika Rasulullah menghadapi skaratul maut, beliau sempat-sempatnya bersiwak. Tidakkah semua itu mengisyaratkan betapa Islam sangat mementingkan kebersihan dan kesucian? Indahnya, bahwa Islam tidak hanya menjadikan semua itu sebagai amalan bisa, tetapi menjadikannya ibadah yang apabila dilaksanakan akan berpahala. Rasulullah saw bersabda, “as-siwâku math·haratun li ‘l-fami wa mardhâtun li ‘r-Rabb.” (HR. Bukhari) (Siwak adalah kebirsihan bagi mulut dan keridhaan di sisi Allah)

Rasulullah bersabda, “Man kâna lahû sya’run falyukrimuh.” (HR. Abu Daud). Artinya, barang siapa yang dianugerahi rambut, hendaklah ia menghormatinya. Betapa indah ungkapan Rasulullah, beliau tidak hanya menyuruh untuk menjaga dan memelihara rambut dengan baik tetapi juga menghormatinya. Rasulullah mengajarkan umatnya untuk berpakaian yang rapi dan baik. Dalam sebuah hadis riwyat imam Malik diceritakan bahwa Rasulullah saw melihat salah seorang sahabat yang berpakaian sanagat lusuh dan compang camping, akhirnya belau memanggil sahabat tersebut dan memberinya dua potong baju yang bagus dan menyuruhnya untuk memakai kedua-duanya sekaligus. Seorang sahabat mengadu kepada Rasulullah saw bahwa ia adalah seorang yang paling senang berdandan rapi, senang memakai pakaian dan sandal yang bagus, apakah semua itu merupakan suatu bentuk kesombongan? Rasulullah menjawab, itu bukanlah kesombongan, karena Allah adalah Dzat Yang Maha indah dan menyukai keindahan. Tetapi kesombongan adalah mengingkari kebenaran yang ia ketahui dan merendahkan manusia. (Innallâha jamîlun yuhibbu ‘l-jamâl, al-Kibru batharu ‘l-haq wa ghamtu ‘n-nâs) (HR. Muslim) tetapi semua itu haruslah dalam batas kewajaran dan kesederhanaan, karena Islam juga melarang berlebih-lebihan, bermewah-mewahan dan melakukan perbuatan yang mubazzir, karena semua itu merupakan perbuatan setan.

Allah Swt berfirman, “Yâ banî Âdama khudzû zînatakum ‘inda kulli masjid.” (Wahai anak Adam, gunakanlah perhiasan (pakaian yang bagus) setiap kali hendak ke masjid (shalat). Perhatikalan betapa mulia perintah ini. Bukankah kebiasaan manusia setiap hendak ke masjid, mereka malah menggunakan pakaian yang biasa dan tidak mau berdandan rapi? Dan ketika menghadapi manusia, ia senang berwangi-wangian berdandan rapi? Tetapi Islam bukan hanya memerintahkan untuk berdandan rapi menghadapi manusia, tetapi juga berdandan rapi ketika menghadapi Allah Swt. Bukankah Allah adalah tuhan yang paling berhak untuk diagungkan dengan pakaian yang paling rapi. Rasulullah melarang umatnya untuk pergi ke masjid setelah makan bawang merah, bawang putih dan bengkoang (bawang bakung) karena itu dapat menyakiti orang yang disamping kita dan merusakkan kekhusukannya ketika shalat. Apalagi bau keringat dan ketiak yang menyengat. Artinya bahwa kita disuruh untuk bersih dan wangi ketika hendak ke masjid. Bahkan lebih itu Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya malaikat merasa tidak nyaman (karena bau busuk) dengan apa yang dirasakan tidak nyaman oleh anak Adam.” (Man akala ‘l-bashal wa ‘l-tstsûm wa ‘l-kurrâts falâ yaqrabanna masjidana, fainna ‘l-malâikata tata’adzdzâ mimmâ yata’adzdzâ minhu banû Âdam) (HR. Muslim)

Jika Islam memperhatikan kebersihan pribadi sedemikian rupa, maka kebersihan tempat dan lingkungan jelas lebih diutamakan karena itu menyangkut kebersihan dan kesehatan umum. Rasulullah saw melarang umatnya membuang kotoran di sembarang tempat, sepeti di jalanan umum, tempat tiupan angin dan tempat-tempat berteduh. Bel;iau juga melarang mengencingi air yang diam bahkan air yang mengalir. Tetapi umat beliau sekarang bukan hanya membuang kotoran biasa, melainkan membuang limbah industri ke sungai-sungai yang jelas-jelas merusak lingkungan dan membahayakan kehidupan hewan dan manusia. Semua itu termasuk perbuatan zalim yang dilarang oleh Islam.

Lihatlah betapa indah ajaran Islam ini. Islam mengatur hal-hal yang paling kecil sampai hal yang paling besar. Umat siapa di dunia ini yang diajarkan oleh Rasulnya cara beristinjak selain umat Islam. Umat siapa di dunia ini yang cara bersinnya saja diatur selain umat Rasulullah saw? Islam adalah agama pribadi dan ke-umatan, agama yang mengatur politik kekusaan, agama yang mengatur negara dan dunia, agama jihad tetapi juga agama kasih sayang bagi seluruh alam, agama keadilan tetapi juga agama ihsân (lebih dari sekedar adil). Islam tidak mengenal sekularisme. Orang Islam yang menolak kaum muslimin berpolitik sebenarnya telah terjerat oleh belenggu sekularisme itu sendiri. Islam adalah agama politik tetapi politik yang jujur, adil dan kasih sayang. Sebagaimana Islam melarang berbadan kotor, ia juga melarang perbuatan kotor berupa maksiat dan kezaliman.

Filosofi Kebersihan Batin

Sebagaimana Islam sangat menekankan umatnya untuk berpliraku bersih dalam kehidupan zahirnya menghindari segala yang kotor dan najis, Islam juga sangat mementingkan kebersihan batin. Menghindari segala yang kekotoran baik berupa najis atau rijs. Kekotoran batin yang paling pertama diperangi Islam adalah segala bentuk kesyirikan. Islam mengancam dengan keras bahwa syirik adalah dosa yang tidak diampuni kecuali dengan bertaubat sunguh-sungguh dan kembali ke pelataran iman yang suci dan murni. Untuk mengantisipasi kekotoran syirik ini Islam melarang dengan keras perdukunan, syihir, menyembah berhala. Lebih jauh dari itu Islam juga melarang melakukan kebaikan atas dasar riya (pamer) karena merupakan syirik yang tersembunyi. Rasulullah bersabda: “Akhwafu ma akhafu ala ummatii asyirkul Ashgar.”

Islam menghendaki umatnya untuk beramal dengan tulus ikhlas semata-mata karena Allah swt. Allah berfirman: “Wamaa umiru illaa lya’budullaaha mukhlisinalahuddiin.” (QS. Al-Bayyinah: 5) (Tidaklah mereka diperintah kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan penyembahan terhadap-Nya). Untuk mengantisipasi kesyirikan ini Rasulullah saw mengajarkan kita untuk selalu men-tajdid atau memperbaharuai iman dengan mengucap, “Lâa ilâha illallâh”. Beliau juga mengajarkan sebuah doa untuk dilantunkan setiap pagi dan petang: “Allaahumma innî a’ûdzubika min an usyrika bika syaian a’lamuhu wa astaghfiruka lmâ lâ a’lamuh.” Islam mengharamkan perbuatan-perbuatan haram, karena merupakan perbuatan kotor, rijs dan amalan setan. Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah,[2] adalah rijs dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (Al-Maidah: 90)

Kekotoran batin setelah syirik yang diperangi Islam adalah maksiat. Maksiat dalam segala bentuknya, dari yang paling besar hingga yang paling kecil. Rasulullah saw telah mewanti-wanti kabâir atau dosa besar yang merupakan kekotoran yang menodai kesucian iman yaitu: Sirik kepada Allah, membunuh, durhaka kepada orang tua, menuduh berzina, lari dari medan pertempuran. Kemaskiatan berikutnya adalah prilaku kezaliman terhadap manusia baik kepada skala individu hingga sekala bangsa dan umat. Rasulullah pernah mengilustrasikan maksiat kecil itu bagaikan noda hitam yang menutupi cermin. Jika setiap kali noda itu dihapus dengan istigfar, maka cermin itu akan tetap bersih. Tetapi jika dibiarkan maka akan berubah menjadi karatan yang susah dihilangkan. Itu dosa kecil, bagaimana lagi dengan dosa besar yang memang adalah karatan. Yang ingin disampaikan bahwa maksiat itu adalah noda dan kotoran. Dan cara membersihkannya adalah dengan istighfar dan bertaubat.

Batin (hati) adalah sumber prilaku manusia. Jika hatinya baik maka prilakunya juga akan baik. Hati juga adalah obyek yang dilihat oleh Allah Swt. Bayangkanlah jika ternyata selama ini isi hati kita adalah cinta yang berlebihan kepada duniawi kemaksiatan, khianat, kebencian, permusuhan, ketidak ikhlasan, riya’ dan selalu ingin didengar, dan berbagai kekotoran hati lainnya, lalu dengan apa kita akan menghadap Allah Swt di hari akhirat kelak? Apa modal yang akan kita bawa padahal ibadah hati merupakan syarat diterimanya ibadah lahir. Padahal Rasulullah saw bersabda: “Innallâha lâ yanzhuru ilâa shuwarikum, wa lâa ilâ ajsâammmikum walâakkkin yanzhuru ilâ qulûbikum.” (HR. Muslim) (Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada badanmu, tidak juga kepada rupamu, tetapi ia memandang kepada hatimu).

Bayangkan jika shalat yang selama ini kita lakukan, ternyata tidak pernah ikhlas, ingin dilihat, malas-malasan melakukannya dan bahkan sangat jauh dari kekhusyukan. Apa yang bisa kita harapkan dari shalat semacam ini. Allah meminta kita untuk khusyuk, namun pikiran dan hati kita malah selalu mengingat perkara-perkara duniawi. Padahal Allah menyuruh kita untuk menghadapkan wajah ke kiblat agar hati kita menghadap kepada Allah dan meninggalkan dunia di belakang punggung kita.

Demikianlah hati kita selalu dipenuhi dengan rijs, maka tidak heran Allah mewajibkan kita untuk selalu meminta hidayah dalam setiap shalat, (Ihdina ‘sh-shirâta ‘l-mustqîm). Allah memerintahkan kita untuk bertaubat dari segala dosa baik yang kita sadari ataupun tidak kita sadari. Rasulullah mengajarkan kita untuk selalu banyak-banyak beristigfar. Rasulullah bnerabda: “Aku beristigfar dalam sehari lebih dari 70 puluh kali.” dalam riwayat lain 100 kali. Jika orang yang suci sepeti Rasulullah saw beristigfar sehari sebanyak seratus kali, apakah kita mahluk yang penuh dengan kotoran zahir dan batin ini lengah dan lalai dari minta ampun kepada Allah swt? Pertanyaan ini semoga dapat membangkitkan semangat kita untuk selalu membersihkan diri baik lahir maupun batin. Sehingga bertemu dengan Allah dengan hati yang bersih “Illâ man atallâh biqalbin salîm”. Bârakaallâhu lî walakum. Wallâhu a’lam.

[1] Syirik di sini sepeti menyembah berhala, pepohonan, kuburan dengan memberi sesajen atau memohon pertolongan dan sebagainya karena berkeyakinan bahwa benda-benda tersebut memiliki penghuni yang dianggap keramat yang mampu berperan dalam mengatur alam.

[2] Al-Azlâm artinya anak panah yang belum pakai bulu. Orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum pakai bulu untuk menentukan apakah mereka akan melakukan suatu perbuatan atau tidak. Caranya ialah: mereka ambil tiga buah anak panah yang belum pakai bulu, kemudian masing-masing anak panah ditulis dengan: “Lakukanlah”, “Jangan lakukan”, dan anak panah ketiga tidak ditulis apa-apa, diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Ka’bah. Bila mereka hendak melakukan sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci ka’bah mengambil sebuah anak panah itu. Terserahlah nanti apakah mereka akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. Kalau yang terambil anak panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi. Pebuatan yang sama atau mirip dengan perbuatan mengundi nasib ini dilarang oleh Islam.

Sumber : http://ibnuabidin.wordpress.com/2008/06/14/indahnya-kesucian-dalam-islam/

KEBERSIHAN DAN KESUCIAN (THAHARAH)

2010-11-11T03:14:00.000-08:00

URGENSI THAHARAH
Hampir dalam setiap kitab fiqh, para fuqaha selalu menyimpan pembahasan thaharah sebagai sesuatu yang dibahas di awal BAB. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya kebersihan atau kesucian dalam Islam. Selain dapat menjaga ummatnya dari berbagai penyakit, thaharah dalam Islam juga berperan sebagai syarat dari sahnya sebuah peribadahan. Seseorang tidak dapat beribadah saat ia memiliki hadats. Ia pun tidak dapat beribadah saat pakaian atau tempat yang akan dilaksanakannya peribadahan terkena najis. Karena urgensinya dalam menegakkan tiang-tiang diin ini, Rasulullah saw. bersabda tentang thaharah, “Ath-Thahuur (suci) itu sebagian daripada Iman.” Dalam al-Quran, Allah swt. menegaskan betapa pentingnya thaharah dalam Islam. Allah swt. berfirman.“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (QS. Al-Baqarah, 2: 222)“Dan pakaianmu bersihkanlah.” (QS. Al-Muddatstsir, 74: 4)“Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (QS. Asy-Syams, 91: 9-10)Allah juga berfirman tentang kewajiban berwudhu untuk membersihkan hadats kecil serta mandi untuk membersihkan hadats besar. “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka bersucilah.” (QS. Al-Maa’idah, 5: 6)Artinya, tidak akan diterima setiap ibadah yang kita lakukan jika tidak dilakukan dalam kondisi badan yang suci dan bersih. Begitulah Islam mengajarkan sebuah sikap yang sangat menjaga kebersihan dan kesucian. Rasulullah, dalam sabdanya yang lain memberikan gambaran bahwa Allah swt. hanya menyukai yang baik-baik. “Sesungguhnya Allah itu thayyib dan tidak menerima sesuatu kecuali yang thayyib.” Sebagaimana sabdanya juga “Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan.”Kebersihan dan kesucian adalah hal yang thayyib yang akan menjadi syarat diterimanya segala sesuatu. Maka dari itu, tidak ada alasan bagi setiap mu’min untuk tidak menjaga kebersihan dan kesucian diri dan lingkungannya. Jika seorang mu’min tidak peduli terhadap kondisi lingkungannya, maka tentulah imannya belum sempurna sebagaimana seorang yang sedang shalat yang kemudian melupakan salah satu dari rukun shalat. Sudah tentu shalatnya tidak diterima. Jangan sampai, keimanan kita tidak diterima oleh Allah swt. dikarenakan kita lalai dalam menjaga kebersihan dan kesucian, baik diri maupun lingkungan kita.AIRAir merupakan alat penyuci yang utama dalam thaharah. Syari’at telah menetapkan bahwa selama masih ada air, maka hendaklah kita tidak menggunakan alat yang lain. Karenanya, kita perlu mengetahui jenis air apa saja yang boleh digunakan sebagai penyuci.Macam-Macam AirH. Sulaiman Rasjid menyebutkan dalam Fiqh Islam bahwa air, dalam pandangan syari’at terdiri atas beberapa jenis, yaitu.1. Air yang suci dan menyucikanAir jenis ini halal untuk diminum serta dapat digunakan untuk bersuci membersihkan hadats dan najis. Air jenis ini adalah seluruh air yang turun dari langit atau keluar dari bumi yang masih tetap keadaannya, seperti air hujan, air laut, air sumur, air es yang mencari (salju yang mencari), air embun, air yang bercampur dengan sesuatu yang suci dan air yang keluar dari mata air. Firman Allah swt.“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu air dari langit untuk menyucikan kamu dengannya dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaithan dan untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki(mu).” (QS. Al-Anfaal, 8: 11)Sabda Rasulullah saw. Dari Abu Hurayrah. Ia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw. tentang laut. “Air laut itu suci dan menyucikan. Bangkainya halal dimakan.” (HR. Abu Dawud, Turmudzi, Nasa`i, Ibn Majah, dan Ibn Abi Syaybah, di Shahih-kan oleh Ibn Khuzaymah dan Turmudzi).Dengan demikian, kita bisa menggunakan jenis air yang sebagaimana disebutkan sebagai penyuci ataupun air minum. Namun, khusus untuk air yang akan dikonsumsi, hendaknya dilakukan uji coba terlebih dahulu untuk mengukur kadar thayyiban-nya. Yaitu ujicoba persentase kandungan mikroba serta mineral dan logam di dalamnya.2. Air suci, tapi tidak menyucikanAir dapat berubah hukumnya menjadi tidak menyucikan. Perubahan itu meliputi perubahan sifatnya yang meliputi warna, rasa, dan bau. Jika salah satunya berubah, maka dapat dipastikan bahwa air tersebut tidak dapat digunakan untuk bersuci, walaupun bisa saja kandungan secara dzati masih suci dan halal dikonsumsi. Termasuk jenis air seperti ini adalah.a) Air yang telah berubah salah satu sifatnya dengan sebab bercampur dengan suatu benda suci seperti air kopi, teh, dan sejenisnya.b) Air pohon-pohonan atau air buah-buahan, seperti air yang keluar dari tekukan pohon kayu, air kelapa, dan sejenisnya.c) Air yang kurang dari dua qullah. Walaupun demikian, jika kemutlakannya masih terpelihara, yaitu terjaga warna, rasa, dan baunya, maka menurut Ust. Sayyid Sabiq masih tetap menyucikan. Begitu pun untuk jenis air yang ketiga. ‘Ulama yang mengategorikan air dua qullah sebagai air suci yang tidak menyucikan berpegang pada riwayat ‘Abdullah ibn ‘Umar. Beliau berkata bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda, “Apabila air itu dua qullah, maka ia tidak akan mengandung kotoran”. Dalam riwayat yang lain disebutkan “tidak akan menjadi najis”. (HR. Abu Dawud, Turmudzi, Nasa`i, Ibn Majah, dan Ibn Abi Syaybah, di shahih-kan oleh Ibn Khuzaymah dan Turmudzi).Mereka menafsirkan bahwa air yang kurang dari dua qullah tidak memenuhi syarat yang disebut dalam hadits tersebut, sehingga tidak bisa digunakan untuk bersuci. Namun, apa sebenarnya yang dimaksud dengan air dua qullah..? Menurut madzhab Syafi’i, yang dimaksudkan air dua qullah adalah air yang memenuhi satu tempat yang lebar, panjang, dan dalamnya masing-masing satu seperempat hasta (+/- 60 cm).Sedangkan fuqaha yang lain berpegang pada pendapat bahwa selama air tersebut belum berubah warna, rasa, atau baunya, maka ia masih boleh digunakan sebagai penyuci. Hal ini dikarenakan bahwa tidak ada satu hadits pun yang menetapkan ukuran dua qullah dengan satu seperempat hasta atau lainnya. Pendapat ini dipegang oleh Imam Ibn Hajjar al-Atsqalani serta beberapa ‘ulama lainnya. Hal ini sesuai dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Bayhaqi dari Abi Umamah al-Bahili. Ia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Air itu tidak bisa dinajiskan oleh apapun, kecuali oleh sesuatu yang mengubah bau, rasa, dan warnanya” Bahkan, menurut Ibn Hajjar al-Atsqalani dalam Bulughul Maram, hadits dua qullah di atas ternyata dilemahkan oleh banyak Imam.Namun, jikapun kita berpegang pada hadits ini, maka yang paling kuat adalah menetapkan makna dua qullah sebagai jumlah air tidak mengalir yang masih belum berubah warna, rasa, dan baunya. Apabila air tersebut telah berubah warna, rasa, dan baunya, maka hendaklah kita tidak menggunakannya sebagai penyuci walaupun jumlahnya lebih dari ukuran satu seperempat hasta. Sebaliknya, jika air tersebut masih belum berubah, baik warna, rasa, serta baunya, dapat kita gunakan sebagai penyuci walaupun jumlahnya tidak memenuhi satu seperempat hasta. Karena, sebagai penegas, bahwa tidak ada satu hadits pun yang menetapkan ukuran dua qullah.Lalu bagaimana pendapat sebagian ‘ulama tentang tidak bolehnya kita menggunakan air telah terpakai atau digunakan untuk bersuci. Mereka berpendapat bahwa air tersebut adalah air musta’mal yang tidak dapat digunakan lagi untuk bersuci. Jawaban untuk pertanyaan ini adalah sebagaimana penjelasan air dua qullah di atas. Selama masih belum berubah warna, rasa, dan baunya, maka dapat digunakan untuk bersuci. Artinya, air musta’mal tetap suci lagi menyucikan.Hal ini juga ditegaskan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, dari Ibn ‘Abbas, bahwa Rasulullah saw. pernah mandi dengan (air) sisa (mandi) Maymunah. Dalam riwayat yang lain juga disebutkan bahwa Rasulullah saw. biasa berwudhu dalam sebuah bejana dengan mencelupkan tangannya ke dalam bejana, sedangkan bejana tersebut juga dipakai wudhu oleh keluarganya dengan cara yang sama dengan yang beliau saw. lakukan. Wallahu a’lam.3. Air yang bernajisAir bernajis yaitu air yang telah berubah, baik warna, rasa, dan baunya disebabkan oleh adanya najis yang mengenainya. Hukum air ini tidak bisa digunakan, baik sebagai penyuci ataupun untuk dikonsumsi. Baik jumlahnya sedikit ataupun banyak, berdasarkan kesepakatan kita pada pembahasan dua qullah di atas. Namun, jika perubahannya bukan karena sesuatu yang najis, maka hukum air tersebut adalah tetap suci tapi tidak menyucikan.Perubahan warna, rasa, dan bau yang disebabkan oleh benda najis tidak akan membuat air itu menjadi najis, apabila air tersebut adalah air mengalir. Hal ini berdasar atas hadits, “Air laut itu suci lagi menyucikan”. Wallahu a’lam.4. Air Sisa Minum (asy-syu’ar)Air sisa minuman yaitu air yang masih terdapat dalam wadah/ bejana setelah diminum. Hukum dari sisa air tersebut akan sangat bergantung kepada siapa yang meminumnya. Air sisa minum manusia, baik mu’min maupun kafir, dalam keadaan junub, haid, atau nifas, maka hukumnya tetap suci dan menyucikan selama kemutlakannya terjaga. Begitu pun dengan sisa binatang yang halal dagingnya. Abu Bakr Ibn Mundzir mengatakan, “Para ‘ulama berijma’ bahwa sisa minuman binatang yang halal dagingnya boleh diminum dan dipakai untuk berwudhu.”Sisa minuman bagal, keledai, dan binatang buas juga suci dan menyucikan, berdasarkan hadits dari Jabir ra. bahwa Nabi saw. pernah ditanya tentang bolehkah berwudhu dengan sisa minuman keledai, beliau saw. menjawab, “Boleh..!”. Demikian pula dengan sisa minuman semua binatang buas. (HR. Syafi’i, Daruquthni, dan Bayhaqi). Hal yang sama berlaku bagi minuman sisa kucing. Rasulullah saw. pernah bersabda, “Kucing itu tidak najis. Ia termasuk binatang yang berkeliling dalam lingkunganmu.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Turmudzi, dan Nasa’i).Adapun sisa minuman Anjing, maka hal tersebut adalah najis yang harus dijauhi. Dari Abu Hurayrah ra., Rasulullah saw. bersabda, “Bila anjing minum pada bejana salah seorang di antara kamu, hendaklah tempat bekas minumnya dicuci sebanyak tujuh kali.” (HR. Bukhari – Muslim).Dalam riwayat Ahmad ditambah, “dan cucian yang pertama mestilah dengan tanah.” Begitu pun dengan Babi, air sisa minumnya adalah najis karena kotor, menjijikan, dan berdasarkan nash-nash al-Quran yang sudah jelas.DEBUDari Jabir ra., bahwasanya Nabi saw. bersabda, “Aku diberi lima perkara yang tidak diberikan kepada orang sebelumku: Aku diberi kemenangan dari perjalanan sebulan, dan dijadikan bumi itu sebagai tempat shalat dan penyuci; …” (Muttafaq ‘Alayh). Diriwayatkan oleh Muslim dari Hudzayfah, “…dan dijadikan tanah itu penyuci bagi kita apabila kita tidak mendapatkan air”. Diriwayatkan oleh Ahmad dari ‘Ali ibn Abi Thalib, “…dan dijadikan tanah bagiku sebagai penyuci”. Tanah atau debu merupakan alat penyuci selain air. Saat air tidak ditemukan, maka debu bisa digunakan. Proses penyucian hadats dengan menggunakan debu disebut tayammum.Tayammum berlaku untuk membersihkan hadats kecil atau besar dan hanya digunakan untuk melaksanakan ibadah saja. Artinya, setelah ibadah tersebut selesai dilaksanakan, maka secara hakiki hadatsnya belum dibersihkan sepenuhnya hingga ditemukannya air. Jika air belum ditemukan hingga akan melaksanakan ibadah lagi, maka tayammum kembali dilakukan untuk memenuhi syarat pelaksanaan ibadah tersebut.Walaupun demikian, sebagian ‘ulama berpendapat bahwa penyucian hadats dengan debu sama derajatnya dengan penyucian hadats yang menggunakan air. Artinya, hadats tersebut secara hakiki benar-benar telah bersih sehingga dapat beribadah tanpa harus mengulang tayammum untuk setiap ibadah. Golongan ini berbeda pendapat saat telah menemukan air. Pendapat pertama mengemukakan bahwa seseorang yang telah bertayammum harus mengulang penyuciannya dengan air saat telah menemukan air, sedangkan pendapat kedua tidak apa untuk tidak mengulangnya, karena dirinya telah suci, kecuali jika dirinya kembali berhadats, maka harus menggunakan air. Wallahu a’lam.Dalam sebuah riwayat disebutkan pula bahwa debu pun bisa membersihkan najis. Bahkan untuk menghilangkan najis yang berat, sesuatu harus dicuci tujuh kali dengan satu kali penyucian menggunakan debu. Rasulullah saw. bersabda, “Bersihnya bejana seorang di antara kalian yang airnya telah dijilat anjing adalah setelah ia dicuci tujuh kali, yang pertamanya dicampur dengan tanah.” (HR. Muslim).Dalam riwayat yang lain, dari Ibn ‘Umar, beliau berkata : “Rasulullah saw bersabda: “Barang siapa menjulurkan pakaiannya (di tanah), Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat”. Ummu Salamah bertanya : “Apa yang harus dilakukan para wanita dengan ujung-ujung baju mereka?”, Rasulullah menjawab: “Mereka menurunkannya (di bawah mata kaki) hingga sejengkal”. “Kalau begitu akan tersingkap kaki-kaki mereka”, jelas Ummu Salamah. Rasulullah saw. berkata (lagi): “Mereka turunkan hingga sehasta dan jangan melebihi kadar tersebut”. Ummu Salamah berkata lagi: “Bagaimana jika terkena najis?” Rasulullah saw. menjawab: “Sapuan yang kedua adalah penyucinya.” Maksudnya adalah pada saat kain yang menjulur itu mengenai najis yang ada di tanah, maka sesungguhnya najis itu telah dibersihkan oleh debu-debu yang juga menyapu kain tersebut.Kita lihat bagaimana Rasulullah saw. memberikan rukhshah bagi para wanita untuk mengenakan pakaian hingga satu hasta di bawah mata kaki, karena memang demikianlah yang diperintahkan oleh Allah swt., yaitu menutup aurat dengan sempurna. Sedangkan lebih dari satu hasta merupakan perbuatan yang berlebih-lebihan dan tidak ada faedahnya sama sekali.Sama halnya dengan pria, tidak ada faedahnya untuk menjulurkan pakaiannya hingga menyentuh tanah. Walaupun sapuan kedua merupakan penyucinya, namun hal ini tidak berlaku bagi pria. Sabda Rasulullah saw., “Dan janganlah engkau meremehkan kebaikan sekecil apapun. Engkau berbicara dengan saudaramu sambil bermuka manis juga merupakan kebaikan. Angkatlah sarungmu hingga tengah betis. Jika engkau enggan maka hingga kedua mata kaki. Waspadalah engkau dari isbal karena sesungguhnya hal itu (isbal) termasuk kesombongan. Dan Allah tidak menyukai kesombongan”. (HR. Ahmad (V/64) no 20655, Abu Dawud (IV/56) no 4084, dan dari jalannya al-Bayhaqi dalam as-Sunan al-Kubra (X/236) no 20882, dan di-shahih-kan oleh Syaikh al-Albani)

Sumber : http://ayimuhyidin.blogspot.com/2009/06/kebersihan-dan-kesucian-thaharah.html

Info Ujian Semester Ganjil

2010-11-11T02:54:00.001-08:00

Bagi teman-teman STIS Hidayatullah, hari Sabtu dan Minggu ini, () kita akan menghadapi Ujian Akhir Semester. Berkenaan dengan hal ini, setiap mahasiswa harus mengumpulkan makalah-makalah pada hari Sabtunya. Adapun, tema makalahnya adalah sbb:

Mata Kuliah Hukum, option-nya:

1. membangun kesadaran hukum

2. hukum&keadilan

3. hukum & keimanan

Mata Kuliah Fiqh:

1. Pentingnya thaharah dalam Islam

Jadwal UAS:

Sabtu:

Dzuhur - Ilmu hukum

Ashar - Ushul fiqh, Ulumul qur'an

Ahad:

Dzhuhur - Fiqh

Ashar - Bahasa Arab , ulumul hadits

Sekilas Profil STIS Hidayatullah, Balikpapan

2010-10-20T01:36:00.000-07:00

Pondok Pesantren Hidayatullah Pusat Balikpapan sebagai lembaga pendidikan, dakwah dan sosial yang terus berkembang, dituntut untuk menyediakan sebuah wadah pendidikan dan pengkaderan formal bagi para generasi muda Islam. Bahkan sejak awal berdirinya, Hidayatullah senantiasa concern terhadap pembinaan generasi muda. Maka kehadiran STIS merupakan rangkaian dari cita-cita Hidayatullah untuk mendirikan perguruan tinggi berbasis pengkaderan dalam rangka melanjutkan dan mengembangkan keberadaan Pesantren Hidayatullah yang telah menyebar ke seluruh Nusantara.

Sejak beberapa tahun sebelumnya, telah dirintis embrio perguruan tinggi di kampus pusat Gunung Tembak dengan beberapa kali mengalami perubahan dan pergantian nama, yaitu: UNHID (Univ.Hidayatullah), STIKHID (Sekolah Tinggi Ilmu Keguruan Hidayatullah), STAI (Sekolah Tinggi Agama Islam), dan LSIA (Lembaga Studi Islam dan Bahasa Arab), yang kesemuanya merupakan Ma’had ‘Aly (pesantren tinggi) sebagai jenjang lanjutan setelah Madrasah Aliyah.

Pada tahun 2004, melalui SK Dirjen Bagais Depag RI No. DJ. II/08/2004 dan SK Dirjen Bagais Depag RI No. DJ. I/201/2008 tentang Perpanjangan Izin serta saat ini dalam proses Akreditasi oleh DIKTI, Yayasan Pondok Pesantren Hidayatullah Pusat Balikpapan resmi membuka perguruan tinggi formal dengan nama Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS). Dipilihnya syariah sebagai bidang konsentrasi karena Perguruan Tinggi Hidayatullah yang telah ada sebelumnya (di Surabaya dan Jakarta) belum memiliki jurusan syariah, sementara kebutuhan terhadap kader da’i yang memiliki kompetensi di bidang syariah cukup besar. Bersamaan dengan itu, minat dan trend masyarakat terhadap syariah cukup menggembirakan yang dibuktikan dengan munculnya bank-bank syariah, asuransi syariah, bisnis syariah, bahkan hotel-hotel bernuansa syariah.

Kehadiran STIS Hidayatullah Balikpapan diharapkan dapat melahirkan kader ulama dan pemimpin yang akan diterjunkan ke tengah-tengah masyarakat untuk melakukan pembinaan secara intensif serta memberikan pencerahan intelektual dan spiritual. Terwujudnya harapan ini tentu tidak terlepas dari dukungan dan partisipasi semua pihak. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala senantiasa memberikan kemudahan dalam setiap urusan kita. Amin

Sumber : http://stishidayatullah.ac.id/hal-20-tentang-kami.html

Download Presentasi Dakwah

2010-10-19T05:45:00.000-07:00

Sumber : http://www.indonesiaoptimis.com/2009/05/download-gratis-presentasi-dakwah.html

MATERI PPT 01 TRAINING ZAKAT

MATERI PPT 02 PROBLEMATIKA REMAJA

MATERI PPT 03 MENGGAPAI SHOLAT KHUSYUK

MATERI PPT 04 MANAJEMEN DAKWAH

MATERI PPT 05 PALESTINA AKANKAH TERLUPAKAN

MATERI PPT 06 AGAR DAKWAH LEBIH BERKAH

MATERI PPT 07 POLITIK PEREMPUAN DALAM ISLAM

MATERI PPT 08 MENGGAPAI RAMADHAN BERKAH

MATERI PPT 09 INSPIRING EDUCATION

MATERI PPT 10 MENJAGA KEISTIQOMAHAN

MATERI PPT 11 BERINTERAKSI DENGAN AL-QURAN

MATERI PPT 12 ENERGIZING DAKWAH

MATERI PPT 13 DAKWAH SEPENUH HATI

MATERI PPT 14 MEMBANGUN PRESTASI

MATERI PPT 15 ADAB MENYAMBUT KEMENANGAN

MATERI PPT 16 METODOLOGI TAFSIR AL-QURAN

MATERI PPT 17 MUSYAROKAH SIYASIYAH

MATERI PPT 18 PERAN PEMUDA

MATERI PPT 19 PILAR KEBANGKITAN UMAT

UPDATE 18 MEI 2009

MATERI PPT 20 TAZKIYATUN NAFS

MATERI PPT 21 TARBIYAH ASKARIYAH

MATERI PPT 22 MEKANISME IJIN SYAR'I

MATERI PPT 23 MANAJEMEN UKHUWAH

MATERI PPT 24 URGENSI BELAJAR BAHASA ARAB

MATERI PPT 25 AGAR NGAMPUS TAK SEKEDAR STATUS

UPDATE 19 MEI 2009

MATERI PPT 26 ISLAM & POLITIK

MATERI PPT 27 GAYA HIDUP SEHAT

MATERI PPT 28 PERMASALAHAN PENENTUAN AWAL ROMADHON

UPDATE 17 AGUSTUS 2009

MATERI PPT 29 AIDS DALAM PANDANGAN ISLAM

MATERI PPT 30 STUDI GERAKAN MAHASISWA ISLAM

UPDATE 15 SEPTEMBER 2009

MATERI PPT 31 PANDUAN KULIAH DI LUAR NEGRI

MATERI PPT 32 MEMAHAMI TAFSIR BIRRO'YI

MATERI PPT 33 SASTRA UNTUK DAKWAH

UPDATE 12 DESEMBER 2009

34. Kiat Mahasiswa Sukses

35. Hakikat Bencana & Musibah

36. Modul Ulumul Quran

37 Ushul Fiqh - Pengantar

38 Ushul Fiqh – Sejarah dan Aliran

39 Ushul Fiqh- Dalil AlQuran

40 Ushul Fiqh- Dalil As-Sunnah

41 Ebook Romantis Islami

42 Tafsir Bir-Ro’yi

43 Penafsiran Al-Quran

44 Ushul Fiqh - Dalil Ijmak

45 Hari Jumat PPT

46 Definisi dan Sejarah Perkembangan Ulumul Quran

UPDATE 22 MARET 2010

MATERI 47 HUKUM SEPUTAR MASJID DAN OPTIMALISASINYA

MATERI 48 URGENSI BELAJAR BAHASA ARAB

MATERI 49 SHOLAT KHUSYUK UPDATE

UPDATE 21 JUNI 2010

Materi 50 : Fiqh dan Adab berdoa

Materi 51 : Fiqh Zakat Praktis

Materi 52 : Adab dan Hukum Safar

Materi 53 : Manajemen Dakwah Keluarga

Materi 54 : Fiqh Itsbat Ramadhan ( Hisab & Rukyat )

Kumpulan Makalah Ulumul Qur'an

2010-10-18T18:12:00.000-07:00

Sumber : http://makalah-gratis.blogspot.com/2007/09/kumpulan-makalah-ulumul-quran.html
	Jumlah Qira'at Dan Aneka Ragam Pendapat Tentang Qira'at
	Al-Qur'an Adalah Mu'jizat Muhammad Yang Abadi
	Arti Kemu'jizatan Al-Qur'an
	Qari Tujuh Yang Masyhur
	Qiraat Yang Masyhur
	Hikmah Diturunkannya Al-Qur'an Dengan Tujuh Huruf
	Dalil-dalil Diturunkannya Al-Qur'an Dengan Tujuh Huruf
	Nama-nama Al-Qur'an
	Beberapa Pertanyaan Sekitar Pengumpulan Al-Qur'an
	Langkah Yang Tepat Dalam Pengumpulan Al-Qur'an
	Kenapa Al-Qur'an Tidak Dibukukan Dalam Satu Mushhaf (Pada Masa Nabi)
	Beberapa Keistimewaan Mushhaf Abu Bakar ash-Shiddiq
	Pengumpulan Al-Qur'an Pada Masa Utsman
	Pengumpulan Al-Qur'an Pada Masa Nabi
	Pengumpulan Al-Qur'an Pada Masa Abu Bakar
	Bagaimana Cara Mengetahui Asbabun Nuzul
	Beberapa Faedah Mengetahui Asbabun Nuzul
	Apakah Asbabun Nuzul Itu Berbilang
	Asbabun Nuzul - Ilmu Al-Qur'an
	Asbabun Nuzul

Download Gratis Modul Ulumul Qur'an (I)

2010-10-18T17:45:00.001-07:00

Al-Quran sebagai pedoman hidup umat Islam adalah risalah sepanjang masa yang tak akan lapuk untuk terus dikaji dan dibahas segala seluk-beluknya. Karenanya, para ulama sejak dahulu telah menyusun pembahasan khusus untuk mempelajari tentang al-Quran yang biasa disebut dengan Ulumul Qur'an. Di dalamnya terdapat berbagai pembahasan tentang Al-Quran, dari mulai arti, sifat, sejarah, hingga metode penafsirannya.

Ulumul Qur'an adalah sebuah metode yang lengkap dan menyeluruh untuk membuka pintu awal dari kedalaman kandungan Al-Quran. Karenanya, umat Islam secara umum, ataupun secara khusus bagi mahasiswa muslim yang merindukan interaksi lebih mendalam dengan Al-Quran, secara otomatis akan dituntut untuk mempelajari Ulumul Quran.

Modul ini adalah salah satu usaha riil untuk menjawab tuntutan tersebut, sekaligus sebagai sebuah bentuk tanggung jawab saya ketika menyampaikan materi Ulumul Qur'an di kelas dirosah Pesantren Mahasiswa Ar-Royan semester pertama ini. Bentuk tanggung jawab, karena saya tidak ingin apa yang saya sampaikan dari Ilmu yang mulia ini hilang begitu saja atau disalah pahami oleh mahasiswa, hanya karena salah dalam mencatat, atau kurang konsentrasi di perkuliahan. Saya mengharapkan, modul ini tidak sekedar menjadi teman menjelang ujian, tapi lebih dari itu menjadi amanah bagi para santri/santriwati untuk dipahami, dikembangkan lalu diajarkan di tengah masyarakat di kemudian hari.

Modul ini sejujurnya hanya sekedar "ringkasan" dari sebuah Kitab Ulumul Qur'an yang terkenal di dunia akademisi di Timur Tengah, yaitu Mabahits fii Ulumul Qur'an karya Syeikh Manna'ul Qatthan, yang penyusun berkesempatan mempelajarinya di semester pertama perkuliahan di Sudan. Awalnya saya ingin menyarankan agar para santri menggunakan terjemahan buku ini sebagai rujukan utama di mata kuliah Ulumul Qur'an ini, namun saya menyadari dari sisi biaya yang cukup merepotkan, plus bahasa terjemahan yang terkadang membingungkan, belum lagi gaya bahasa khas timur tengah yang panjang dan naratif, membuat saya berpikir bahwa para santri akan kerepotan. Apalagi jika melihat kesibukan mereka juga di perkuliahan umumnya sehari-hari. Maka akhirnya muncullah ide untuk membuat ringkasan dari terjemahan Kitab tersebut, tentu saja ditambah beberapa catatan, tambahan dan penyesuaian yang didapat dari referensi Ulumul Quran yang lain.

Dan pada akhirnya, modul yang sederhana ini kami 'publikasikan' lewat blog ini, agar kemanfaatannya dapat lebih luas. Kami sadari bahwa di dalam modul ini masih banyak sekali kekurangan disana sini yang insya Allah akan kami sempurnakan di kesempatan yang lain.

Untuk mendownload modul ulumul quran (1) silahkan klik dibawah ini :
download modul
download modul versi zip

Mengapa Al-Quran Turun Dengan Bahasa Arab Dan Bukan Dengan Bahasa Yang Lain?

2010-10-18T17:44:00.001-07:00

Al-Quran turun dengan bahasa Arab dikarenakan Rasulullah Saw dan para Mukhatab pertamanya menggunakan bahasa tersebut. Satu hal lagi, nantinya akan timbul pertanyaan jika tidak berbahasa Arab; mengapa Al-Quran turun dengan bahasa lain, padahal para mukhatab awalnya berbahasa Arab? Al-Quran sendiri juga menyatakan dalam Ayat Fushilat, ayat ke-44:” Dan Jikalau kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan: “Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?” apakah (patut Al Quran) dalam bahasa asing sedang (rasul adalah orang) Arab?” Oleh karena itu, kondisi alamiah yang telah menuntut Al-Quran turun dengan bahasa Arab.

Hanya saja dengan merujuk kepada sebagian ayat-ayat suci Al-Quran, kita akan mendapati sisi-sisi lain dari turunnya kitab mulia ini dengan bahasa Arab. Berikut sisi-sisi tersebut:

1. Bahasa Arab merupakan faktor penting dalam rangka diterimanya Al-Quran oleh bangsa Arab saat itu. Allah berfirman:”Dan kalau Al Quran itu kami turunkan kepada salah seorang dari golongan bukan Arab, Lalu ia (Rasul) membacakannya kepada mereka (orang-orang kafir); niscaya mereka tidak akan beriman kepadanya.” (Syu’ara’, 198-199).

Dan wajar sekali jika agama Islam ingin tersebar ke seluruh penjuru dunia maka bangsa Arab yang hidup di kawasan tempat Rasul diutus harus menerimanya dan dari para mukmin inilah agama itu tersebar ke seluruh dunia.

2. Bahasa daerah (bahasa sendiri) itu lebih berpengaruh dari pada bahasa lain. Allah berfirman:”Kami tidak mengutus seorang Rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka.”(Ibrahim: 4)

3. Tantangan Al-Quran yang ditujukan kepada para pengingkarnya menuntut risalah ini dituang dalam sebuah bahasa yang dapat dipahami dan dimengerti oleh para mukhatab pertamanya. Allah berfirman:”Dan jika kalian (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al Quran itu dan ajaklah penolong-penolong kalian selain Allah, jika kalian orang-orang yang benar.” (Al-Baqarah, 23)

Atau dalam Surah Yunus disebutkan:”Atau (patutkah) mereka mengatakan “Muhammad membuatnya.” Katakanlah: “(Kalau benar yang kalian katakan itu), Maka cobalah datangkan sebuah surat seumpamanya dan panggillah siapa-siapa yang dapat kalian panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kalian orang-orang yang benar.”(Yunus, 38)

Sumber :http://eraalquran.wordpress.com

KAJIAN ULUMUL QUR’AN

2010-10-18T17:43:00.000-07:00

A. PENGERTIAN ULUMUL QUR’AN
Ungkapan ulumul qur’an berasal dari bahasa arab yaitu dari kata ulum dan al-qur’an. Kata ulum jamak dari ilmu dan al-qur’an. Menurut Abu syahbah ulumul qur’an adalah sebuah ilmu yang memiliki banyak objek pembahasan yang berhubungan dengan al-qur’an,mulai dari proses penurunan, urutan penulisan,kodifikasi,cara pembaca,penafsiran,nasikh mansukh,muhkam mutashabih serta pembahasan lainnya
B. SEJARAH TURUNNYA ALQUR’AN DAN PENULISAN ALQUR’AN
Hikmah diwahyukan alqur’an secara berangsur-angsur adalah al-qur’an diturunkan dalam waktu 22 tahun 2 bulan 22 hari yaitu mulai dari malam 17 romadhan tahun 41 dari kelahiran nabi sampai 9 dzulhijah haji wada’ tahun 63 dari kelahiran nabi atau tahun 10 H. Proses turunnya ql-quran melalui 3 tahapan yaitu
1. Al-qur’an turun secara sekaligus dari Allah ke lauh mahfuzh yaitu tempat yang merupakan catatan tentang segala ketentuan dan kepastian Allah. Dalam firmanya “ Bahkan yang didustakan mereka ialah Al-qur’an yang mulia yang tersimpan dalam lauh al-mahfuzh (Q.S AL-buruuj :21-22)
2. Al-qur’an diturunkan dari lauh al mahfuzh ke bait Al-Izzah ( tempat yang berada di langit dunia )
3. Al-qur’an diturunkan dari bait al-Izzah ke dalam hati nabi melalui malaikat jibril dengan cara berangsur-angsur sesuai dengan kebutuhan. Adakala satu ayat kadang satu surat.
Disamping hikmah diatas ada hikmah yang lainnya yaitu
1. Memantapkan hati nabi
2. Menentang dan melemahkan para penentang Al-qur’an
3. Memudahkan untuk dihafal dan difahami
4. mengikuti setiap kejadian yang menyebabkan turunya ayat-ayat al-qur’an dan melakukan penahapan dalam penetapan syari’at
5. membuktikan dengan pasti bahwa al-qur’an turun dari allah yang maha bijaksana
Penulisan al-qur’an pada masa Abu Bakar termotivasi karena kekwatiran sirnanya al-qur’an dengan syahitnya beberapa penghapal Al-qur’an pada perang yamamah, Abu bakar melakukan pengumpulan al-qur’an dengan mengumpulkan al-qur’an yang terpencar-pencar pada pelepah kurma,kulit,tulang dan sebagainya
C. ASBAB AN-NUZUL
Ungkapan asbab-nuzul merupakan bentuk idhofah dari asbab dan nuzul. Secara etimologi artinya sebab-sebab yang melatar belakangi terjadinya sesuatu. Menurut Az-zargani Asbabuan-nuzul adalah sesuatu yang terjadi serta hubungan dengan turunya ayat Al-qur’an yang berfungsi sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi.Menurut Az-zargani urgensi asbab an-nuzul dalam mmahami Al-qur’an adalah
1. Membantu dan memahami sekaligus mengatasi ketidak pastian dalam menangkap pesan ayat-ayat Al-qur’an.
2. Mengatasi keraguan ayat yang diduga mengandung pengertian umum.
3. Mengkhususkan hukum yang terkandung dalam ayat al-qur’an bagi ulama yang berpendapat bahwa yang menjadi pegangan adalah sebab yang bersifat kusus.
4. Mengidentifikasi pelaku yang menyebabkan turunnya ayat al-qur’an.
5. Memudahkan untuk menghapal dan memahami ayat serta untuk memantapkan wahyu ke dalam hati orang yang mendengarnya.
D. MUNASABAH AL QUR’AN
Menurut Manna Al-qathan munasabah adalah sisi keterikatan antara beberapa ungkapan di dalam satu ayat,atau antar ayat pada beberapa ayat atau antar surat dalam al-qur’an. As-Suyuti menjelaskan langkah-langkah yang diperhatikan dalam menemukan munasabah yaitu:
a. Memperhatikan tujuan pembahasan suatu surat yang menjadi objek pencarian
b. Memperhatikan uraian ayat-ayat yang sesuai dengan tujuan yang dibahas dalam surat
c. Menentukan tingkatan uraian-uraian itu apakah ada hubungannya atau tidak
d. Dalam mengambil keputusan,hendaknya memperhatikan ungkapan-ungkspan dengan benar dan tidak berlebihan
Macam-macam munasabah;
1. Munasabah antar surat dengan surat sebelumnya: berfungsi sebagai menyempurnakan surat sebelumnya
2. Munasabah antara nama surat dan tujuan turunya
3. Munasabah antar bagian suatu ayat
4. Munasabah antar ayat yang letaknya berdampingan
5. Munasabah antara suatu kelompok ayat dengan kelompok ayat disampingnya
6. Munasabah antara fashilah (pemisah)dan isi ayat
7. Munasabah antara awal surat dengan akhir surat yang sama
8. Munasabah antara penutup suatu surat dengan awal surat berikutnya
E. MAKIYAH DAN MADANIYAH
“Makiyah ialah ayat – ayat yang diturunkan sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah,kendatipun bukan turun di Mekkah .Madaniyah adalah ayat-ayat yang diturunkan sesudah Rasulullah hijrah ke Madinah,kendatipun bukan turun di madinah.Ayat-ayat yang turun setelah peristiwa hijrah di sebut Madaniyyah walaupun turun di Mekkah atau Arafah.”
Ciri-ciri spesifik makiyah dan madaniyah
1. Makiyah
a. Di dalamnya terdapat sajadah
b. Ayat-ayatnya dimulai dengan kalla
c. Dimulai dengan ya-ayuha an-nas
d. Ayatnya mengandung tema kisah para nabi dan umat- umat terdahulu
e. Ayatnya berbicara tentang kisah nabi Adam dan Idris kecuali surat al-baqoroh
f. Ayatnya dimulai dengan huruf terpotong- potong seperti alif lam mim dan sebagainya
2. Madaniyah
a. Mengandung ketentuan-ketentuan faroid dan hadd
b. Mengandung sindiran-sindiran terhadap kaum munafikkecuali surat al-ankabut
c. Mengandung uraian tentang perdebatan dengan ahli kitab
F. MUHKAM DAN MUTASYABIH
Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui dengan gamblang baik melalui ta’wil ataupun tidak
Ayat mutasyabih adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui Allah seperti kedatangan kedatangan hari kiamat, kedatangan dajjal.
Hikmah keberadaan ayat mutasabih dalam Al-qur’an adalah:
1. Memperlihatkan kelemahan akal manusia.
2. Teguran bagi orang-orang yang mengotak atik ayat mutasabih.
3. Memberikan pemahaman abstrak Illahi kepada manusia melalui pengalaman inderawi yang biasa disaksikannya.
G. QIRO’AT AL-QUR’AN
Qiro’at adalah ilmu yng mempelajari cara-cara mengucapkan kata-kata al-qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan cara menisbatkan kepada penukilnya.
Macam-macam qiro’at:
1. Qiro’at Sab’ah ( Qiro’at tujuh ) adalah imam-imam qiro’at ada tujuh orang, yaitu:
a. ‘Abdullah bin Katsir Ad-Dari (w.120 H ) dari Mekkah.
b. Nafi’ bin ‘Abdurrahman bin Abu Na’im (w .169 H ).dari madinah
c. ‘Abdullah Al-yashibi (w.118 H ) dari Syam
d. Abu Amar (w.154 H ) dari Irak
e. Ya’kub (w.205 H ) dari Irak
f. Hamzah (w.188 )
g. ‘Ashim (w.127 H )
2. Qiro’ah Asyiroh adalah qiro’ah sab’ah ditambah dengan 3 imam yaitu: Abu Ja’far, Ya’kub bin Ishaq, kalaf bin hisyam
3. Qiro’ah Arba Asyiroh (qiro’ah empat belas) yaitu qiro’ah sepuluh ditambah dengan 4 imam yaitu Al-hasan al basri, muhammad bin abdul rohman,yahya bin mubarok,Abu fajr muhammad bin ahmad.
Dari segi kualitas qiro’ah dapat dibagi menjadi
1. Qiro’ah Mutawwatir yaitu qiro’ah yang disampakan kelompok orang yang sanatnya tidak berbuat dusta
2. Qiro’ah Mashur yaitu qiro’ah yang memiliki sanad sahih dan mutawatir
3. Qiro’ah ahad yaitu memiliki sanad sahih tapi menyalahi tulisan mushaf usmani dan kaidah bahasa Arab
4. Qiro’ah Maudhu yaitu palsu
5. Qiroah Syadz Yaitu menyimpang
6. Qiro’ah yang menyerupai hadist mudroj (sisipan)

Sumber : http://yodisetyawan.wordpress.com/2008/05/02/resume-kajian-ulumul-qur%E2%80%99an/

Pengertian Ulumul Qur’an

2010-10-18T17:31:00.000-07:00

PENDAHULUAN
Al-qur’an adalah kalammullah yang diturunkan kepada nabi muhammad lewat perantara malaikat Jibril sebagai mu’jizat. Al-Qur’an adalah sumber ilmu bagi kaum muslimin yang merupakan dasar-dasar hukum yang mencakup segala hal, baik aqidah, ibadah, etika, mu’amalah dan sebagainya.

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهَدَى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.(Q.S.An-Nahl 89)
Mempelajari isi Al-qur’an akan menambah perbendaharaan baru, memperluas pandangan dan pengetahuan, meningkatkan perspektif baru dan selalu menemui hal-hal yang selalu baru. Lebih jauh lagi, kita akan lebih yakin akan keunikan isinya yang menunjukan Maha Besarnya Allah sebagai penciptanya.Firman Allah :

وَلَقَدْ جِئْنَـهُمْ بِكِتَـبٍ فَصَّلْنَـهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan sebuah Kitab (Al Quran) kepada mereka yang Kami telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan Kami[546]; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.(Q.S.Al-A’raf 52)
Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab. Karena itu, ada anggapan bahwa setiap orang yang mengerti bahasa Arab dapat mengerti isi Al-qur’an. Lebih dari itu, ada orang yang merasa telah dapat memahami dan menafsirkan Al-qur’an dengan bantuan terjemahnya sekalipun tidak mengerti bahasa Arab. Padahal orang Arab sendiri banyak yang tidak mengerti kandungan Al-Qur’an. Bahkan di antara para sahabat dan tabi’in ada yang salah memahami Al-Qur’an karena tidak memiliki kemampuan untuk memahaminya. Oleh karena itu, untuk dapat mengetahui isi kandungan Al-Qur’an diperlukanlah sebuah ilmu yang mempelajari bagaimana, tata cara menafsiri Al-Qur’an. Yaitu Ulumul Qur’an atau Ulum at tafsir. Pembahasan mengenai ulumul Qur’an ini insya Allah akan dibahas secara rinci pada bab-bab selanjutnya.

PEMBAHASAN
A. Pengertian Ulumul Qur’an
Secara etimologi, kata Ulumul Qur’an berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua kata, yaitu “ulum” dan “Al-Qur’an”. Kata ulum adalah bentuk jama’ dari kata “ilmu” yang berarti ilmu-ilmu. Kata ulum yang disandarkan kepada kata Al-Qur’an telah memberikan pengertian bahwa ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah ilmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari segi keberadaanya sebagai Al-Qur’an maupun dari segi pemahaman terhadap petunjuk yang terkandung di dalamnaya. Dengan demikian, ilmu tafsir, ilmu qira’at, ilmu rasmil Qur’an, ilmu I’jazil Qur’an, ilmu asbabun nuzul, dan ilmu-ilmu yang ada kaitanya dengan Al-Qur’an menjadi bagian dari ulumul Qur’an.
Sedangkan menurut terminologi terdapat berbagai definisi yang dimaksud dengan ulumul Qur’an diantara lain :
v Assuyuthi dalam kitab itmamu al-Dirayah mengatakan :

“Ilmu yang membahas tentang keadaan Al-Qur’an dari segi turunya, sanadnya, adabnya makna-maknanya, baik yang berhubungan lafadz-lafadznya maupun yang berhubungan dengan hukum-hukumnya, dan sebagainya”.
v Al-Zarqany memberikan definisi sebagai berikut:

“Beberapa pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an Al-Karim dari segi turunya, urutanya, pengumpulanya, penulisanya, bacaanya, penafsiranya, kemu’jizatanya, nasikh mansukhnya, penolakan hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya, dan sebagainya”.
Dari pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa ulumul qur’an adalah ilmu yang membahas hal-hal yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari aspek keberadaanya sebagai Al-Qur’an maupun aspek pemahaman kandunganya sebagai pedoman dan petunjuk bagi manusia atau ilmu-ilmu yang berhubungan dengan berbagai aspek yang terkait dengan keperluan membahas al-Qur’an.
B. Ruang Lingkup Pembahasan Al-Qur’an
Ulumul Qur’an merupakan suatu ilmu yang mempunyai ruang lingkup pembahasan yang luas. Ulumul Qur’an meliputi semua ilmu yang ada kaitanya dengan Al-Qur’an, baik berupa ilmu-ilmu agama, seperti ilmu tafsir maupun ilmu-ilmu bahasa Arab, seperti ilmu balaghah dan ilmu I’rab al-Qur’an. Disamping itu, masih banyak lagi ilmu-ilmu yang tercakup di dalamnya. Dalam kitab Al- Itqan, Assyuyuthi menguraikan sebanyak 80 cabang ilmu. Dari tiap-tiap cabang terdapat beberapa macam cabang ilmu lagi. Kemudian dia mengutip Abu Bakar Ibnu al_Araby yang mengatakan bahwa ulumul qur’an terdiri dari 77450 ilmu. Hal ini didasarkan kepada jumlah kata yang terdapat dalam al-qur’an dengan dikalikan empat. Sebab, setiap kata dalam al-Qur’an mengandung makna Dzohir, batin, terbatas, dan tidak terbatas. Perhitungan ini masih dilihat dari sudut mufrodatnya. Adapun jika dilihat dari sudut hubungan kalimat-kalimatnya, maka jumlahnya menjadi tidak terhitung. Firman Allah : علم يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز من جهة نزوله وسنده وادابهوالفاظه ومعانيه المتعلقة بالاحكام وغير ذالكّ. مباحث تتعلّق بالقران الكريم من ناحية نزوله وترتيبه وجمعه وكابته وقراءته وتفسيره واعجازه وناسخه ومنسوخه ودفع الشّبه عنه ونحو ذالك.

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَـتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً

Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).(Q.S. Al-Kahfi 109)
C. Pokok Pembahasan
Secara garis besar Ilmu alQur’an terbagi dua pokok bahasan yaitu :
1.    Ilmu yang berhubungan dengan riwayat semata-mata, seperti ilmu yang membahas tentang macam-macam qira’at, tempat turun ayat-ayat Al-Qur’an, waktu-waktu turunnya dan sebab-sebabnya.
2.    Ilmu yang berhubungan dengan dirayah, yakni ilmu yang diperoleh dengan jalan penelaahan secara mendalam seperti memahami lafadz yang ghorib (asing) serta mengetahui makna ayat-ayat yang berhubungan dengan hukum.
Namun, Ash-Shidiqie memandang segala macam pembahasan ulumul Qur’an itu kembali kepada beberapa pokok pembahasan saja seperti :
v    Nuzul. Permbahasan ini menyangkut dengan ayat-ayat yang menunjukan tempat dan waktu turunya ayat Al-Qur’an misalnya : makkiyah, madaniyah, hadhariah, safariyah, nahariyah, lailiyah, syita’iyah, shaifiyah, dan firasyiah. Pembahasan ini juga meliputi hal yang menyangkut asbabun nuzul dan sebagainya.
v    Sanad. Pembahasan ini meliputi hal-hal yang menyangkut sanad yang mutawattir, ahad, syadz, bentuk-bentuk qira’at nabi, para periwayat dan para penghapal Al-Qur’an Al-Qur’an, dan Cara Tahammul (penerimaan riwayat).
v    Ada’ al-Qira’ah. Pembahasan ini menyangkut waqof, ibtida’, imalah, madd, takhfif hamzah, idghom.
v    Pembahasan yang menyangkut lafadz Al-Qur’an, yaitu tentang gharib, mu,rab, majaz, musytarak, muradif, isti’arah, dan tasybih.
v    Pembahasan makna Al-Qur’an yang berhubungan dengan hukum, yaitu ayat yang bermakna Amm dan tetap dalam keumumanya, Amm yang dimaksudkan khusus, Amm yang dikhususkan oleh sunnah, nash, dhahir, mujmal, mufashal, manthuq, mafhum, mutlaq, muqayyad, muhkam, mutasyabih, musykil, nasikh mansukh, muqaddam, mu’akhar, ma’mul pada waktu tertentu, dan ma’mul oleh seorang saja.
v    Pembahasan makna Al-Qur’anyang berhubungan dengan lafadz, yaitu fashl, washl, ijaz, ithnab, musawah, dan qashr.
D. Sejarah Perkembangan Ulumul Qur’an
Sebagai ilmu yang terdiri dari berbagai cabang dan macamnya, ulumul Qur’an tidak lahir sekaligus. Ulumul Qur’an menjelma menjadi suatu disiplin ilmu melalui proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan kebutuhan dan kesempatan untuk membenahi Al-Qur’an dari segi keberadaanya dan segi pemahamanya.
Di masa Rasul SAW dan para sahabat, ulumul Qur’an belum dikenal sebagai suatu ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Para sahabat adalah orang-orang Arab asli yang dapat merasakan struktur bahasa Arab yang tinggi dan memahami apa yang diturunkan kepada Rasul, dan bila menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, mereka dapat menanyakan langsung kepada Rasul SAW.
Di zaman Khulafa’u Rasyiddin sampai dinasti umayyah wilayah islam bertambah luas sehingga terjadi pembauran antara orang Arab dan bangsa-bangsa yang tidak mengetahui bahasa Arab. Keadaan demikian menimbulkan kekhawatiran sahabat akan tercemarnya keistimewaan bahasa arab, bahkan dikhawatirkan tentang baca’an Al-Qur’an yang menjadi sebuah standar bacaan mereka. Untuk mencegah kekhawatiran itu, disalinlah dari tulisan-tulisan aslinya sebuah al-qur’an yang disebut mushaf imam. Dan dari salinan inilah suatu dasar ulumul Qur’an yang disebut Al rasm Al-Utsmani.
Kemudian, Ulumul Qur’an memasuki masa pembukuanya pada abad ke-2 H. Para ulama memberikan prioritas perhatian mereka kepada ilmu tafsir karena fungsinya sebagai umm al ulum alQur’aniyyah. Para penulis pertama dalam tafsir adalah Syu’bah ibn al-Hajjaj (160 H), Sufyan Ibn Uyaynah (198 H), dan Wali Ibn al-Jarrah (197 H). dan pada abad ke-3 muncul tokoh tafsir yang merupakan mufassir pertama yang membentangkan berbagai pendapat dan mentarjih sebagianya. Beliau adalah Ibn jarir atThabari (310 H). Selanjutnya sampai abad ke-13 ulumul Qur’an terus berkembang pesat dengan lahirnya tokoh-tokoh yang selalu melahirkan buah karyanya untuk terus melengkapi pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan ilmu tersebut. Diantara sekian banyak tokoh-tokoh tersebut, Jalaluddin al-bulqini (824 H) pengarang kitab Mawaqi’ Al-ulum min Mawaqi’ al-Nujum dipandang Assuyuthi sebagai ulama yang mempelopori penyusunan Ulumul Qur’an yang lengkap. Sebab, dalam kitabnya tercakup 50 macam ilmu Al-Qur’an. Jalaluddin al-Syuyuthi (991 H) menulis kitab Al-Tahhir fi Ulum al-Tafsir. Penulisan kitab ini selesai pada tahun 873 H. kitab ini memuat 102 macam ilmu-ilmu Al-Qur’an. Karena itu, menurut sebagian ulama, kitab ini dipandang sebagai kitab Ulumul Qur’an paling lengkap.namun, Al-Syuyuthi belum merasa puas dengan karya monumental ini sehingga ia menyusun lagi kitab Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an. Didalamnya dibahas 80 macam ilmu-ilmu Al-Qur’an secara padat dan sistematis. Menurut Al-Zarqani, kitab ini merupakan pegangan bagi para peneliti dan penulis dalam ilmu ini. Sampai saat ini bersamaan dengan masa kebangkitan modern dalam perkembangan ilmu-ilmu agama, para ulama masih memperhatikan akan ilmu Qur’an ini. Sehingga tokoh-tokoh ahli Qur’an masih banyak hingga saat ini di seluruh dunia.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari pembahasan yang telah disebutkan di atas dapat disimpulkan bahwa kata Ulumul Qur’an secara etimologi berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua kata, yaitu “ulum” dan “Al-Qur’an”. Kata ulum adalah bentuk jama’ dari kata “ilmu” yang berarti ilmu-ilmu. Kata ulum yang disandarkan kepada kata Al-Qur’an telah memberikan pengertian bahwa ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah ilmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari segi keberadaanya sebagai Al-Qur’an maupun dari segi pemahaman terhadap petunjuk yang terkandung di dalamnya. Sedangkan secara terminologi dapat disimpulkan bahwa ulumul qur’an adalah ilmu yang membahas hal-hal yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari aspek keberadaanya sebagai Al-Qur’an maupun aspek pemahaman kandunganya sebagai pedoman dan petunjuk bagi manusia.
Ulumul Qur’an merupakan suatu ilmu yang mempunyai ruang lingkup pembahasan yang luas. Ulumul Qur’an meliputi semua ilmu yang ada kaitanya dengan Al-Qur’an, baik berupa ilmu-ilmu agama, seperti ilmu tafsir maupun ilmu-ilmu bahasa Arab. Disamping itu, masih banyak lagi ilmu-ilmu yang tercakup di dalamnya.
Secara garis besar Ilmu alQur’an terbagi dua pokok bahasan yaitu :
1.    Ilmu yang berhubungan dengan riwayat semata-mata, seperti ilmu yang membahas tentang macam-macam qira’at, tempat turun ayat-ayat Al-Qur’an, waktu-waktu turunnya dan sebab-sebabnya.
2.    Ilmu yang berhubungan dengan dirayah, yakni ilmu yang diperoleh dengan jalan penelaahan secara mendalam seperti memahami lafadz yang ghorib (asing) serta mengetahui makna ayat-ayat yang berhubungan dengan hukum.
Pertumbuhan dan perkembangan Ulumul Qur’an menjelma menjadi suatu disiplin
ilmu melalui proses secara bertahap dan sesuai dengan kebutuhan dan kesempatan untuk membenahi Al-Qur’an dari segi keberadaanya dan segi pemahamanya .

DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahid Ramli.Drs, Ulumul Qur’an, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002
Nata Abuddin, Al-Qur’an dan Hadits, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1992
Abdul Halim M, Memahami Al-Qur’an, Marja’, Bandung, 1999
Shaleh K.H, Asbabun Nuzul, C.V Diponegoro, Bandung, 1992
Al-Alwi Sayyid Muhammad Ibn Sayyid Abbas, Faidl Al-Khobir, Al-Hidayah, Surabaya

Source : http://dakir.wordpress.com/2009/03/13/pengertian-ulumul-quran/

Daftar Isi

2010-10-17T23:03:00.000-07:00

Tampil Cantik Dengan Menu Tab View

2010-10-17T22:33:00.001-07:00

Postingan tentang Tampil Cantik Dengan Menu Tab View ini untuk menjawab beberapa sobat yang bertanya seperti ini “ Kang, gimana caranya bikin widget seperti Daftar Isi, Comment, Services dan Others yang disidebar itu ??, kasih tahu doong,” katanya.,

Memang dengan Menu Tab View bisa menghemat tempat di sidebar karena dalam satu widget bisa menyimpan beberapa menu sesuai kehendak kita , bukan itu saja tampilannyapun tampak cantik dan terkesan profesional, seperti tampilan di bawah ini. .

Cara Membuat Menu Tab View ini adalah sbb. :

Masuk ke Dashboard , Pilih Layout , lalu klik Edit HTML
Backup template dulu dengan Download Full Template
Kemudian cari kode ini ]]></b:skin>
Untuk memudahkan pencarian , pakai saja Ctrl +F , terus ketik kata yang dicari dikotak yang disediakan, lalu klik next.
Kemudian masukkan kode berikut ini sebelum kode ]]></b:skin>
/* Menu Tab View
----------------------------------------------- */
div.TabView div.Tabs {widht:100%;
padding-top: 0px;
height: 24px;
overflow: hidden;
}
/* Menu Utama */
div.TabView div.Tabs a {
float: left;
display: block;
width: 110px; /* ukuran lebar menu */
text-align: center;
height: 30px; /* ukuran tinggi menu */
padding-top: 7px;
margin-right:4px; /* jarak antarmenu */
vertical-align: middle;
border: 1px solid #ccc; /* warna border menu */
border-bottom-width: 0;
margin:0px;
padding: 5px 0;
font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;
font-size:12px;
font-weight:bold;; /* besar hurup menu */
background-color: #4c4c4c; /* warna latar menu */
color: #FFFFFF; /* warna hurup menu */
-moz-border-radius-topleft:15px;
-moz-border-radius-topright:15px;
-webkit-border-top-left-radius:15px;
-webkit-border-top-right-radius:15px;
}
div.TabView div.Tabs a.Active {
background-color: #FFFFFF; /* warna background menu aktif */
color: #000000;
}
div.TabView div.Tabs a:hover {
background-color: #999999; /* warna background menu hover */
color: #FFFFCC;
font-weight: bold;
}
/* Kotak Utama */
div.TabView div.Pages {
clear: both;
border: 1px solid #CCC; /* warna border kotak utama */
overflow: hidden;
background:#FFFFFF; /* background kotak utama */
}
div.TabView div.Pages div.Page {
height: 100%;
padding: 7px;
overflow: hidden;
}
div.TabView div.Pages div.Page div.Pad {
padding: 5px 0px;
font-size: 12px; /* besar hurup kotak utama */
}
/* tabview css end */
Perhatikan text-text yang berwarna pink, silahkan disesuaikan ya.
Selanjutnya pasang kode berikut ini sebelum kode </head>
<script src='http://sites.google.com/site/amatullah83/js-indahnyaberbagi/tabview.js' type="text/javascript"/>
Jika sudah tinggal Save Templates
Selesai … untuk langkah pertama,
Langkah ke dua Silahkan masuk kemenu "Page Elements"
Klik "Add a Gadget" , pilih "HTML/Javascript" ,
Kemudian copy paste kode dibawah ini :

<form action="tabview.html" method="get">
<div class="TabView" id="TabView">
<div class="Tabs" style="width: 260px;">
<a>Menu 1</a>
<a>Menu 2</a>
<a>Menu 3</a>
</div>
<div class="Pages" style="width: 256px; height: 270px;">
<div class="Page">
<div class="Pad">
Tab 1.1 <br />
Tab 1.2 <br />
Tab 1.3 <br />
</div></div>
<div class="Page">
<div class="Pad">
Tab 2.1 <br />
Tab 2.2 <br />
Tab 2.3 <br />
</div></div>
<div class="Page">
<div class="Pad">
Tab 3.1 <br />
Tab 3.2 <br />
Tab 3.3 <br />
</div></div>
</div></div>
</form>
<script type="text/javascript">
tabview_initialize('TabView');
</script>

Catatan :

Angka warna pink adalah tinggi dan lebar tab view, silahkan disesuaikan
Kode yang berwarna Biru Adalah text Menu utama
Kode yang berwarna merah adalah isi dari tab view tsb.
Saya juga pernah posting Membuat Dropdown Navigation Menu atau Tutorial Blog lainnya .

Nah bagaimana ??, apakah sobat juga mau Tampil Cantik Dengan Menu Tab View ??.
Sumber : Disarikan dari beberapa sumber , diantaranya : Amatullah83

Radio Online daerah Bandung

2010-10-17T22:22:00.000-07:00

Live	Freq	Name	Location	Genre
Listen	87.7 FM	Hard Rock FM (PM3FXI) - Lifestyle & Entertainment Station	Bandung	Modern Rock
	90.1 FM	ZORA Radio - Terminal Musik Pilihan	Bandung	Top 40-Pop
Listen	90.9 FM	Radio Lita FM - Senyum Keluarga Indonesia	Bandung	Top 40-Pop
	92.15 FM	Rama FM	Cianjur	Variety
Listen	92.5 FM	Maestro FM - How Sweet The Sound	Bandung	Country Talk
Listen	95.6 FM	Radio B - Play Hits Only	Bandung	Adult Contemporary
Listen	96.35 FM	Rama Radio	Cianjur	Ethnic
Listen	96.5 FM	Radio Populer FM	Purwakarta	Top 40-Pop
Listen	98.4 FM	Prambors FM	Bandung	Adult Contemporary
	98.8 FM	Radio Sonora FM	Bandung	80's
	99.85 FM	Radio Kartica FM - Station Musik dan Informasi	Jawa	Adult Contemporary
	100.0 FM	99ers Radio - The Funky Station	Bandung	Top 40-Pop
Listen	100.4 FM	KLCBS	Bandung	News
Listen	101.1 FM	MGT FM (PM3FHE) - PT. Radio Swakarsa Megantara	Bandung	Top 40-Pop
	101.5 FM	Radio Dahlia (PM3FHV)	Bandung	Top 40-Pop
Listen	102.3 FM	Rase FM - Keep Bandung Beautiful, Euy!	Bandung	Asian
Listen	102.7 FM	Radio MQFM	Bandung	Islam
Listen	103.1 FM	Radio OZ	Bandung	World
	104.3 FM	UFM FM - The Perfect U	Bandung	Asian
Listen	105.1 FM	I Radio FM	Bandung	Adult Contemporary
Listen	105.9 FM	Ardan FM - Stay Cool And Lovely	Bandung	Adult Contemporary
Listen	107.1 FM	K-Lite FM - Bandung's Inspiring Sound	Bandung	Variety
Listen	107.2 FM	Moderato FM - Great music and information	Jawa	Top 40-Pop
	107.5 FM	Mustika FM	Bandung	Top 40-Pop
	1008 AM	R Adhika Swara	Jawa	AsianTalk

Bahasa Arab Jilid 2 Pertemuan 34 – 44

2010-10-17T22:12:00.000-07:00

Berikut kami hadirkan rekaman kajian bimbingan bahasa arab jilid 2 untuk pertemuan ke 34 sd 44 bersama narasumber Ustadz Hamzah Abbas , dengan penjelasan file sebagai berikut :

1. File 34 = Pelajaran ke 9

2. File 35 = Pelajaran ke 10_sesi 01

3. File 36 = Muroja’ah Pelajaran sesi 01

4. File 37 = Muroja’ah Pelajaran sesi 02

5. File 38 = Pelajaran 10_sesi02

6. File 39 = Ujian Lisan sesi 1

7. File 40 = Ujian Lisan sesi 2

8. File 41 = Pentingnya Bahasa Arab

9. File 42 = Pelajaran 11 sesi 01

10. File 43 = Pelajaran 11 sesi 02

11. File 44 = Pelajaran 11 sesi 03

Bahasa arab2_34: Hide Player | Play in Popup | Download (159)

Bahasa arab2_35: Hide Player | Play in Popup | Download (84)

Bahasa arab2_36: Hide Player | Play in Popup | Download (76)

Bahasa arab2_37: Hide Player | Play in Popup | Download (62)

Bahasa arab2_38: Hide Player | Play in Popup | Download (54)

Bahasa arab2_39: Hide Player | Play in Popup | Download (52)

Bahasa arab2_40: Hide Player | Play in Popup | Download (63)

Bahasa arab2_41: Hide Player | Play in Popup | Download (50)

Bahasa arab2_42: Hide Player | Play in Popup | Download (58)

Bahasa arab2_43: Hide Player | Play in Popup | Download (66)

Bahasa arab2_44: Hide Player | Play in Popup | Download (73)

Sumber : http://www.radiorodja.com

Kenapa harus beajar bahasa Arab?

2010-10-17T21:32:00.000-07:00

Mengapa Anda harus belajar bahasa Arab?

Bahasa Arab adalah bahasa yang digunakan secara luas di planet ini. Bahasa Arab merupakan bahasa utama dari 22 negara, digunakan oleh lebih dari 250 juta orang. Bahasa ini juga merupakan bahasa kedua pada negara-negara Islam karena dianggap sebagai bahasa spiritual Islam - salah satu agama-agama besar dunia (kita membicarakan tentang lebih dari 1 miliar orang!). Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa tetap di organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB).

Alasan lain yaitu bahasa Arab merupakan salah satu bahasa tertua yang hidup di dunia, dan merupakan bahasa asli dari banyak bahasa, bahkan ada teori yang menyatakan bahwa "bahasa Arab merupakan asal dari bahasa-bahasa" dan mereka yang mengadopsi teori ini berlandaskan pada kenyataan bahwa orang Arab dapat melafalkan suara apapun dalam bahasa manapun di dunia dengan mudah, di lain pihak banyak orang-orang bukan-Arab yang kesulitan mengucapkan beberapa huruf Arab yang tidak terdapat dalam bahasa asli mereka (contohnya huruf dhad tidak digunakan dalam bahasa manapun di dunia, dan bahasa Arab sering disebut sebagai bahasa dhad).

Dalam ribuan tahun, sedikit perubahan terjadi pada bahasa ini, dan bahasa ini selalu sesuai pada setiap jaman, menembus berbagai peradaban yang menggunakannya sebagai bahasa asli mereka. Bahkan, bahasa Arab memiliki pengaruh yang besar dalam sebagian besar bahasa yang ada di masa kini. Mungkin, sumbangan bahasa Arab yang paling jelas pada kemanusiaan adalah angka Arab (0,1,2,,3,...), tanpa menyebutkan bahwa banyak kata-kata Arab yang digunakan oleh banyak bahasa pada saat ini (algoritma, sugar, coffee, kopi, alamat, kabar, dan daftar ini terus berkelanjutan....).

Mengapa bahasa ini tetap hidup lebih dari ratusan tahun sementara bahasa yang lain tidak?

Alasan utama untuk pertanyaan tersebut adalah bahasa Arab merupakan bahasa Al-Qur'an, inilah yang menjaga bahasa Arab menjadi bahasa utama hingga lebih dari 1400 tahun peradaban Islam.

Sumber : http://www.arabion.net

Download Pelajaran Bahasa Arab

2010-10-17T21:29:00.000-07:00

Download Pelajaran Bahasa Arab

دروس اللغة العربية لغير ناطقين بها

Dibuat di Universitas Islam Madinah

Bagi anda yg sedang atau akan mempelajari, atau anda mungkin adalah seorang guru/mudarris, saya merekomendasikan software ini untuk dijadikan bahan belajar mengajar. Software berformat flash ini adalah buatan Universitas/ Jamii’ah Islamiyyah Madinah.

Bagi yg sudah mengetahui ttg buku duurusul lughotil ‘arobiyyah li ghoiri an naathiiqiina bihaa, tentu sudah mengetahui kemudahan ke-3 buku itu dalam diajarkan maupun dipelajari. Nah, software durus-us flash ini adalah sekumpulan materi bahasa Arab yang sangat lengkap, terdiri dari berbagai disiplin ilmu dan kitab dengan berbagai tingkatan yg tersesuaikan yang diajarkan di univ Islam Madinah.

Silahkan >>download di sini<<

Petunjuk download:

setelah anda sukses mendownload file ini, ekstraklah file zip tersebut.. Berikut daftar file yang akan anda dapatkan, jika berhasil mengekstraknya, pilih file Lughoh, doble klik!

Sumber : http://masbadar.com

Download

2010-10-17T21:08:00.000-07:00

1. Makalah Ulumul Hadits, sejarah dan perkembangannya Download

Pengertian beberapa istilah dalam Ulumul Hadist

2010-10-17T21:03:00.000-07:00

Secara garis besar ilmu-ilmu hadits dapat dibagi menjadi dua, yaitu ilmu hadits riwayat (riwayah) dan ilmu hadits diroyat (diroyah).

Secara garis besar ilmu-ilmu hadis dapat dikaji menjadi dua, yaitu Ilmu hadis riwayat (riwayah) dan ilmu hadis diroyat (diroyah).

Ilmu hadis riwayah ialah ilmu yang membahas perkembangan hadis kepada Sahiburillah, Nabi Muhammad SAW. dari segi kelakuan para perawinya, mengenai kekuatan hapalan dan keadilan mereka dan dari segi keadaan sanad.

Ilmu hadisriwayah ini berkisar pada bagaimana cara-cara penukilan hadis yang dilakukan oleh para ahli hadis, bagaimana cara menyampaikan kepada orang lain dan membukukan hadis dalam suatu kitab. Dari dua pokok asasi ini, terbitlah berbagai-bagai seperti:

A. IImu Rijalil Hadis

llmu Rijalil Hadis ialah:

Artinya:
"Ilmu yang membahas tentang para perawi hadis, baik dari sahabat, tabi'in, maupun dari angkatan sesudahnya ."

Dengan ilmu ini dapatlah kita mengetahui keadaan para perawi menerima hadis dari Rasulullah dan keadaan para perawi yang menerima hadis dari sahabat dan seterusnya. Di dalam ilmu ini diterangkan tarikh ringkas dari riwayat hidup para perawi, mazhab yang dipegang oleh para perawi dan keadaan-keadaan para perawi itu dalam menerima hadis.

Sungguh penting sekali ilmu ini dipelajari dengan seksama, karena hadis itu terdiri dari sanad dan matan. Maka mengetahui keadaan para perawi yang menjadi sanad merupakan separuh dari pengetahuan. Kitab-kitab yang disusun dalam ilmu ini banyak ragamnya. Ada yang hanya menerangkan riwayat-riwayat ringkas dari para sahabat saja. Ada yang menerangkan riwayat-riwayat umum para perawi-perawi, Ada yang menerangkan perawi-perawi yang dipercayai saja, Ada yang menerangkan riwayat-riwayat para perawi yang lemah-lemah, atau para mudallis, atau para pemuat hadis maudu'. Dan ada yang menerangkan sebab-sebab dianggap cacat dan sebab-sebab dipandang adil dengan menyebut kata -kata yang dipakai untuk itu serta martabat perkataan.

Ada yang menerangkan nama-nama yang serupa tulisan berlainan sebutan yang di dalam ilmu hadis disebut Mu'talif dan Mukhtalif. Dan ada yang menerangkan nama-nama perawi yang sama namanya, lain orangnya, Umpamanya Khalil ibnu Ahmad. Nama ini banyak orangnya. lni dinamai Muttafiq dan Muftariq. Dan ada yang menerangkan nama- nama yang serupa tulisan dan sebutan, tetapi berlainan keturunan dalam sebutan, sedang dalam tulisan serupa. Seumpama Muhammad ibnu Aqil dan Muhammad ibnu Uqail. Ini dinamai Musytabah. Dan ada juga yang hanya menyebut tanggal wafat.

Di samping itu ada pula yang hanya menerangkan nama-nama yang terdapat dalam satu-satu kitab saja, atau: beberapa kitab saja. Dalam semua itu para ulama telah berjerih payah menyusun kitab-kitab yang dihajati.

Kitab yang diriwayatkan keadaan para perawi dari golongan sahabat "

Permulaan ulama yang menyusun kitab riwayat ringkas para sahabat, ialah Al-Bukhari (256 H). Kemudian usaha itu dilaksanakan oleh Muhammad Ibnu Saad, sesudah itu terdapat beberapa ahli lagi, di antaranya, yang penting diterangkan ialah Ibnu Abdil Barr (463 H). Kitabnya bernama AI-Istiab.

Pada permulaan abad ketujuh Hijrah, Izzuddin ibnul Atsir (630 H) mengumpulkan kitab-kitab yang telah disusun sebelum masanya dalam sebuah kitab besar yang dinamai Usdul Gabah. Ibnu Atsir ini adalah saudara dari Majdudin Ibnu Atsir pengarang An-Nihayah fi GaribiI Hadis. Kitab Izzuddin diperbaiki oleh Ai-Dzahabi (747 H) dalam kitab At-Tajrid.

Sesudah itu pada abad kesembilan Hijrah, Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqali menyusun kitabnya yang terkenal dengan nama AI-Ishabah. Dalam kitab ini dikumpulkan Al-IstiabUsdul Gabah dan ditambah dengan yang tidak terdapat dalam kitab-kitab tersebut. Kitab ini telah diringkaskan oleh As-Sayuti dalam kitab Ainul Ishabah. dengan

Al-Bukhori dan muslim telah, menulis juga kitab yang menerangkan nama-nama sahabi yang hanya meriwayatkan suatu hadis saja yang dinamai Wuzdan.

Kemudian, dalam bab ini Yahya ibnu abdul Wahab ibnu Mandah Al-Asbahani (551 H) menulis sebuah kitab yang menerangkan nama-nama sahabat yang hidup 120 tahun.

B. Ilmul Jarhi Wat Takdil

Ilmu Jarhi Wat Takdir, pada hakekatnya merupakan suatu bagian dari ilmu rijalil hadis. Akan tetapi, karena bagian ini dipandang sebagai yang terpenting maka ilmu ini dijadikan sebagai ilmu yang berdiri sendiri. Yang dimaksud dengan ilmul jarhi wat takdil ialah:

Artinya:
"Ilmu yang menerangkan tentang catatan-catatan yang dihadapkan pada para perawi dan tentang penakdilannya (memandang adil para perawi) dengan memakai kata-kata yang khusus dan tentang martabat-martabat kata-kata itu. "

Mencacat para perawi (yakni menerangkan keadaannya yang tidak baik, agar orang tidak terpedaya dengan riwayat-riwayatnya), telah tumbuh sejak zaman sahabat.

Menurut keterangan Ibnu Adi (365 H) dalam Muqaddimah kitab AI-Kamil, para ahli telah menyebutkan keadaan-keadaan para perawi sejak zaman sahabat. Di antara para sahabat yang menyebutkan keadaan perawi-perawi hadis ialah Ibnu Abbas (68 H), Ubadah ibnu Shamit (34 H), dan Anas ibnu Malik (93 H).

Di antara tabi'in ialah Asy Syabi(103 H), Ibnu Sirin (110H), Said Ibnu AI-Musaiyab (94 H). Dalam masa mereka itu, masih sedikit orang yang dipandang cacat. Mulai abad kedua Hijrah baru ditemukan banyak orang-orang yang lemah. Kelemahan itu adakalanya karena meng-irsal-kan hadis, adakalanya karena me- rafa-kan ltadis yang sebenarnya mauquf dan adakalanya karena beberapa kesalahan yang tidak disengaja, seperti Abu Harun AI-Abdari (143 H).

Sesudah berakhir masa tabi'in, yaitu pada kira-kira tahun 150 Hijrah, para ahli mulai menyebutkan keadaan-keadaan perawi, menakdil dan menajrihkan mereka. Di antara ulama besar yang memberikan perhatian pada urusan ini, ialah Yahya. ibnu Said Al-Qattan (189H), Abdur Rachman ibnu Mahdi (198 H)", sesudah itu, Yazid Ibnu Harun(189 H), Abu Daud At-Tahyalisi (204 H), Abdur Razaq bin Human (211 H).Sesudah itu, barulah para ahli menyusun kitab-kitab jarah dan takdil. Di dalamnya diterangkan keadaan para perawi, yang boleh diterima riwayatnya dan yang ditolak.

Di antara pemuka-pemuka jarah dan takdil ialah Yahya ibnu Main (233 H), Ahmad ibnu Hanbal (241 H), MUhammad ibnu Saad (230 H),Ali Ibnul Madini (234 H), Abu Bakar ibnu Syaibah (235 H), Ishaq ibnu Rahawaih (237 H). Sesudah itu, Ad-Darimi (255 H),Al-Bukhari (256 H), Al-Ajali(261 H), Muslim (251 H), Abu Zurah (264 H), Baqi ibnu Makhlad (276 H), Abu Zurah Ad-Dimasyqi (281 H).

Kemudian pada tiap-tiap masa terdapat ulama-ulama yang memperhatikan keadaan perawi, hingga sampai pada ibnu Hajar Asqalani (852 H).

Kitab-kitab yang disusun mengenai jarah dan taqdil, ada beberapa macam. Ada yang menerangkan orang-orang yang dipercayai saja, ada yang menerangkan orang-orang yang lemah saja, atau orang-orang yang menadlieskan hadis. dan ada pula yang melengkapi semuanya. Di samping itu, ada yang menerangkan perawi-perawi suatu kitab saja atau beberapa kitab dan ada yang melengkapi segala kitab.

Di antara kitab yang melengkapi semua itu ialah: Kitab Tabaqat Muhammad ibnu Saad Az-Zuhri Al-Basari (23Q H). Kitab ini sangat besar. Di dalamnya terdapat nama-nama sahabat nama-nama tabi'in dan orang-orang sesudahnya. Kemudian berusaha pula beberapa ulama besar lain, di antaranya Ali ibnul Madini(234 H), Al-Bukhari, Muslim; Al-Hariwi (301 H) dan ibnu Hatim (327 H). Dan yang sangat berguna bagi ahli hadis dan fiqih ialah At-Takmil susunan Al-Imam ibnu Katsir.

Diantara kitab-kitab yang menerangkan orang-orang yang dapat dipercayai saja ialah Kitab As-Siqat, karangan Al-Ajaly (261 H) dan kitab As-Siqat karangan Abu Hatim ibnu Hibban Al-Busty. Masuk dalam bagian ini adalah kitab-kitab yang menerangkan tingkatan penghapal-penghapal hadis. Banyak pula ulama yang menyusun kitab ini, di antaranya, Az-Zahabi, Ibnu Hajar Al-Asqalani dan As-Sayuti.

Diantara kitab-kitab yang menerangkan orang-orang yang lemah-lemah saja ialah: Kitab Ad-Duafa, karangan Al-Bukhari dan kitab Ad- Duafa karangan ibnul Jauzi (587 H)

C. IImu Illail Hadis

Ilmu Illial Hadis, ialah:

Artinya:
Ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi, tidak nyata, yang dapat mencacatkan hadis.

Yakni menyambung yang munqati, merafakan yang mauqu memasukkan satu hadis ke dalam hadis yang lain dan yang serupa itu Semuanya ini, bila diketahui, dapat merusakkan kesahihan hadis.

Ilmu ini merupakan semulia-mulia ilmu yang berpautan dengan hadis, dan sehalus-halusnya. Tak dapat diketahui penyakit-penyakit hadis melainkan oleh ulama yang mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang martabat-martabat perawi dan mempunyai malakah yang kuat terhadap sanad dan matan-matan hadis.

Di antara para ulama yang menulis ilmu ini, ialah Ibnul Madini (23 H), Ibnu Abi Hatim (327 H), kitab beliau sangat baik dan dinamai Kitab Illial Hadis. Selain itu, ulama yang menulis kitab ini adalah AI-lmam Muslim (261 H), Ad-Daruqutni (357 H) dan Muhammad ibnu Abdillah AI-Hakim.

D. Ilmun nasil wal mansuh

Ilmun nasih wal Mansuh, ialah:

Artinya:
"ilmu yang menerangkan hadis-hadis yang sudah dimansuhkan dan yang menasihkannya. "

Apabila didapati suatu hadis yang maqbul, tidak ada yang memberikan perlawanan maka hadis tersebut dinamai Muhkam. Namun jika dilawan oleh hadis yang sederajatnya, tetapi dikumpulkan dengan mudah maka hadis itu dinamai Mukhatakiful Hadis. Jika tak mungkin dikumpul dan diketahui mana yang terkemudian, maka yang terkemudian itu, dinamai NasihMansuh. dan yang terdahulu dinamai

Banyak para ahli yang menyusun kitab-kitab nasih dan mam'uh ini, di antaranya Ahmad ibnu Ishaq Ad-Dillary (318 H), Muhammad ibnu Bahar AI-Asbahani (322 H), Alunad ibnu Muhaminad An-Nah-has (338 H) Dan sesudah itu terdapat beberapa ulama lagi yang menyusunnya, yaitu Muhammad ibnu Musa Al-Hazimi (584 H) menyusun kitabnya, yang dinamai Al-lktibar. Kitab AI-Iktibar itu telah diringkaskan oleh Ibnu Abdil Haq (744 H) .

E. Ilmu Asbabi Wuruddil Hadis, ialah:

Ilmu Asbabi Wuruddil Hadis, ialah:

Artinya:
"Ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi yang menurunkan sabdanya dan masa-masanya Nabi menurunkan itu."

Penting diketahui, karena ilmu itu menolong kita dalam memahami hadis, sebagaimana ilmu Ashabin Nuzul menolong kita dalam memahami Al-Quran.

UIama yang mula-mula menyusun kitab ini dan kitabnya ada dalam masyarakat iaIah Abu Hafas ibnu Umar Muhammad ibnu Raja Al-Ukbari, dari murid Ahmad (309 H), Dan kemudian dituliskan pula oleh Ibrahim ibhu Muhammad, yang terkenal dengan nama Ibnu Hamzah Al Husaini (1120 H), dalam kitabnya AI-Bayan Wat Tarif yang telah dicetak pada tahun 1329 H

F. Ilmu Talfiqil Hadis

Ilmu Talfiqil Hadis, ialah:

Artinya: "Ilmu yang membahas tentang cara mengumpulkan hadis-hadis yang isinya berlawanan. "

Cara mengumpulkannya adakalanya dengan menakhsiskan yang 'amm, atau menaqyidkan yang mutlak, atau dengan memandang banyaknya yangterjadi.

ilmu ini dinamai juga dengan ilmu Mukhtaliful Hadis. Di antara para ulama besar yang telah berusaha menyusun, ilmu ini ialah Al-Imamusy Syafii (204 H), Ibnu Qurtaibah (276 H), At-Tahawi (321 H) dan ibnu Jauzi (597 H). Kitabnya bernama At-Tahqiq, kitab ini sudah disyarahkan oleh Al-Ustaz Ahmad Muhammad Syakir dan baik sekali nilainya.

Sumber : http://www.cybermq.com

Materi Semester 3

2010-10-17T21:02:00.000-07:00

Materi Kuliah Semester 3:
1. Ulumul Hadits lihat di sini
2. Ulumul Quran lihat di sini